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佛闻弃禅跳墙来的读音？

闻弃禅跳墙来的读音是fú wén qì chán tiào qiáng lái。

闻[wén]汉语文字

闻（拼音：wén）是汉语一级通用规范字（常用字）。此字初文始见于商代甲骨文，其古字形像一人跪坐以手附耳谛听的样子，本义为听到、听见。引申指知道、听说，又引申为传达、达到，再引申为报告、使听到，还引申指闻名，并由此引申为名声。另外闻也指听到的东西，主要指知识，也指传闻、事迹，用作名词。后来用鼻子嗅气味也叫闻。

吴承恩写西游记真正目的？

中国古代文学名著《西游记》是明代小说家吴承恩留给后世的一部长篇神话小说。它叙述了孙悟空大闹天宫和唐僧师徒历千难万险到西天取经的故事,用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界、一片庄严神圣的西天佛土和一批各具体态的神魔形象。这些神话故事和神佛鬼怪人物形象,尽管看起来荒唐怪诞,但它们却是现实社会的曲折反映。因此,吴承恩创作《西游记》的动机,一直成为人们讨论的话题,引发了文学界不同的解释。 以悟一子和悟元子为代表的学派是用佛道思想来解释《西游记》的真意。悟元子、刘一明在《西游记原旨?读法》中说《西游记》是“神仙之书”,在《西游记原旨?序》中又说,读《西游记》的人,“悟之者,在儒即可成圣,在释即可成佛,在道即可成仙”。这种唯心主义观点很快受到了唯物主义文学理论家的批判。胡适在他的《西游记考证》中说:“这七回(指《西游记》前七回)的好外全在他的滑稽”,“这部《西游记》”“至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。在他看来,创作《西游记》不过是为了博人一笑。这种歪曲、抹煞整部《西游记》作品的积极思想内容和社会意义的说法自然也受到了辩证唯物主义者的彻底否定。 　　用历史唯物主义观点来观察和分析历史人物和事件,站在历史的角度去分析吴承恩的生平,了解《西游记》产生的时代背景和作品里的主要人物事件,把握好作品反映出来的思想内容,才能弄清楚吴承恩创作《西游记》的真正目的。 　　 　　一、在吴承恩的一生中,不同时期里,他的政治思想也不相同 　　吴承恩,字汝忠,号射阳山人,淮安府山阳县(今江苏淮安)人。他生活在明代中叶,约在公元一五○○年至一五八二年间。他的一生分为三个阶段,分别反映了他不同时期的政治思想。 　　第一个阶段,即少年时期:发奋读书,试图考取功名。吴承恩出身在一个由文职小官僚沦落为小商人的家庭。父亲“卖采缕文索(卖彩线和绉纱一类的丝织品),”是个不善经营的小商人。他极好读书,常遭官府吏胥敲诈,对社会现实颇为不满。(据《射阳先生存稿》卷三,故宫博物院版本)在父亲看来,常受人欺负是因为没做官。自然,他希望儿子考取功名。而吴承恩自幼聪明博闻,文名远扬,《淮安府志》载他“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成”。可见,吴承恩早期的思想是受了家庭环境的影响。 　　第二个阶段,即中青年时期:目睹封建统治弊端,提出改良主张。然而,“吴承恩在科举场上很不得志,直到四十多岁才得了个‘岁贡生’。由于科场失意,境遇不好,生活贫困,他曾遭到那些势利之徒的笑骂”。(据一九八○年人民文学出版社出版的《西游记》“前言”部分)这种种遭遇使他看到了封建官场、科场的黑暗面,也认识到了当时社会的炎凉世态,激发了他改良封建统治的思想,提出了实行“王道”“德治”的政治主张,希望革除官场、科场弊端,以便早日实现自己考取功名的愿望。 　　第三个阶段,即老年时期:以小说为武器揭露封建社会丑恶现象。吴承恩性格比较倔强,不肯阿谀逢迎。他的这种为人处世态度,这样的性格,在仕途上,自然不会一帆风顺。据《天启淮安府志》卷十六《人物志》载,吴承恩直到六十多岁时,不得已,去做了长兴县丞,但不久就“耻折腰(弯腰折背地拜迎官长权贵),遂拂袖而归”。在一九八○年人民文学出版社出版的《西游记》“前言”中则有这样一段叙述:“作者(吴承恩)深感在现实社会中,自己的政治理想不能实现,对于当时那些‘五鬼’‘四凶’,‘欲起平之恨无力’,于是就在民间传说创作的基础上,创作出《西游记》这部神话小说,对封建社会里那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡了。”这些事例充分说明,老年时期的吴承恩,其政治思想已经发生了根本变化。他晚年创作的《西游记》里已经没有了他中青年时期提出的改良封建统治的主张,只有对封建统治者的丑恶行径的揭露和批判! 　　 　　二、吴承恩是站在维护被统治的劳动人民的利益立场来创作《西游记》的。 　　(一)通过塑造正面人物孙悟空的形象来寄托被统治的劳动人民的美好愿望。 　　孙悟空有无穷的本领,又有机智、勇敢、乐观的性格,是劳动人民心目中理想的英雄人物。他敢于斗争,不怕困难。如在作品的第四回到第七回里,因害怕他作乱,玉皇大帝欺骗他,让他做了天庭级别最低的弼马温。在知道真相后,孙悟空立即反出天宫回到花果山,竖起“齐天大圣”旗竿与天庭对抗,并打败了天兵天将,迫使玉帝降旨封他做“齐天大圣”。孙悟空在取经途中,一路斩妖除魔,敢打敢拼,困难再多再难也难他不住。 　　孙悟空能呼风唤雨,灭火救旱,反映了古代劳动人民战胜大自然的力量。特别是在小说第四十五回,他对着一群司雷电风雨之神发号施令:“但看我这棍子:往上一指,就要刮风。”那风婆婆,巽二郎没口的答应道:“就放风!”“棍子第二指,就要布云。”那推云童子、布雾郎君道:“就布云!就布云!”“棍子第三指,就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道:“奉承!奉承!”“棍子第四指,就要下雨。”那龙王道:“遵命!遵命!”这充分写出了他在自然之神面前的雄伟气魄和强大威力。 　　孙悟空爱打抱不平,疾恶如仇。如在作品第六十七回里,唐僧师徒本来打算寄宿驼罗庄李家一夜。听李家老者说,当地常有个妖怪来活吞男女老少.孙悟空忍不住就说,“等我替你拿他来。”唐僧师徒为此多住了好几天,直到消灭了残害这一方百姓多年的大蟒蛇精才离开李家。孙悟空这种“路见不平,拨刀相助”和除恶务尽的精神正乎合古代劳动人民盼望能为他们主持公道并铲除恶势力的英雄降临的愿望。 　　(二)通过塑造反面人物妖魔鬼怪的形象来揭批封建统治者的丑恶行径。 　　在人间作恶的妖魔鬼怪,要么残害无辜,要么强夺财物,要么敲诈勒索,甚至夺人妻女。然而,他们却往往跟神仙、佛祖、菩萨和太上老君有关系。平顶山金角大王、银角大王是太上老君的看金炉、银炉的童子,通天河的魔头是观音菩萨莲花池里的金鱼,三怪大鹏金翅雕又与如来有亲,陷空山无底洞的老鼠精又是李天王的义女,如此等等。这些妖魔鬼怪不是仙佛的部下,就是他们的亲属。对于这些为非作歹的家伙,每当孙悟空追根寻源时,他们的主子往往就出来以“收服”为名,行保护之实,不让孙悟空打杀。这里写的神魔关系,实际上反映了封建社会里统治阶级上下勾结,并且怂恿帮凶爪牙肆意压迫剥削人民的社会状况。 　　西游记相当深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸凶暴。作品里所描写的天上人间,实际上都没有一块干净的“乐土”。天宫和地府,看上去似乎十分神圣威严,其实是在神圣威严的外衣之下,隐藏着腐败和丑恶。唐僧师徒历尽千辛万苦,到了西方“极乐”世界,就因为“不曾备得人事”,阿傩、伽叶二尊者便不肯“白手传经”。为了取得真经,唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗紫金钵盂都献出去(九十八回)。乌鸡国那个狮猁怪,霸占王位,害死国王,就因为他“官吏情熟”,与神佛阎王有亲,所以乌鸡国王“无门投告”,有冤难伸(三十七回)。这些描写,实际上是当时社会那种官官相护、徇情枉法、贪赃行贿的黑暗腐败现象的反映。与此同时,《西游记》尽情地嘲弄、批判了统治阶级的昏庸无能,荒淫残暴。人间帝王,或崇信道教,或沉迷女色。就连天上的玉帝这个剥削阶级用来愚弄人民的庄严偶像,在西游记里也是一个贤愚莫辨、专横独断的人物。他为了镇压孙悟空的造反行动,在太白金星、太上老君一伙的策划和支持下。设骗局,搞阴谋,软硬兼施,无所不用其极。在这些统治者身上,人们可以看到人间那些昏庸、贪婪、作威作福的封建帝王和臣僚的反动面目。 　　(三)通过故事的细节和人物的语言来表达对封建统治者的憎恨和对被统治的劳动人民的同情。 　　在小说四十五回孙悟空布置自然之神布云、打雷、下雨时,特别命令雷公邓天君说:“老邓仔细替我看那贪赃坏法之官,忤逆不孝之子,多打死几个示众!”孙悟空的语言寄托了被剥削被压迫的劳动人民对腐败的封建统治者的憎恨!在小说八十七回,孙悟空对风仙郡郡侯大吼:“只因你这厮三年前十二月二十五日冒犯了天地,致令黎民有难,如今不肯降雨!”言语中,读者感受到了孙悟空对那个封建高官的愤怒,也感受到了对老百姓的同情。 　　 　　 三、追求民主、平等、自由,反对封建社会的黑暗统治是《西游记》反映出来的思想内容。 　　《西游记》是在明代中叶晚期产生的作品。当时是手工业比较发达的时期,也是资本主义的萌芽时期。吴承恩通过《西游记》里孙悟空形象的塑造来反映追求民主、平等、自由,反对封建社会的黑暗统治的进步思想,符合时代发展趋势。 孙悟空大闹天宫,喊出了“皇帝轮流做,明年到我家”的民主思想(见作品第七回)。孙悟空视天规地律如粪土,他见了玉皇大帝自称“老孙”,即使官居“齐天大圣”还“今日东游,明日西荡,云去云来,行踪不定。”如此无拘无束,自由自在,实际上是在挑战封建社会的各种禁锢,争取自由。孙悟空“结交天上众星宿,不论高低,俱称朋友”(见作品第五回),这是在打破封建等级制度,争取平等地位。 　综上所述,吴承恩创作《西游记》的目的是通过神佛鬼怪故事,曲折地反映追求民主、平等、自由的进步思想,揭批封建统治的黑暗统治以便人们认识到封建制度的腐朽,共同反对封建黑暗统治。由于作者生活在“文字狱”十分严厉而且特务横行的明代中叶晚期,《西游记》的创作不得不披上一层保护的面纱,这是可以理解的。神佛喻讽当政 魔怪暗比腐官。透过这层面纱,人们看到的就是真实的主题思想,就是作者隐藏的真实创作意图。