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柏拉图理念论是世界的本源理念指什么？

用柏拉图自己的话说，某物的理念就是某物本身，树的理念就是树本身，人的理念就是人本身。如果按照这种解释来理解可能会让人觉得很困惑，树本身不是就那一棵活生生的树吗，人本身不就是那一个活生生的人吗，怎么又出来一个理念呢。

这个问题的关键其实在于我们与柏拉图世界观的差异，对于我们而言理念不过就是一些抽象的概念，而柏拉图却不这么认为，或者说不仅仅是这么认为。

我们所理解的理念与概念，源于我们的思维对于具体事物的抽象，先有具体事物的感知后有思维的抽象，所以概念不能离开我们的思维也不能离开具体的事物。

（例如智人概念的产生，源于我们在大量的经验中对我们这个生物群体的共性以及与其他物种的差异的理解与抽象）而柏拉图所理解的理念，却不仅仅是抽象概念。

他认为理念或概念是先在于个别具体事物，也先在于人的思维的。也就是说理念是具有独立性与实体性的存在。（按照柏拉图的理解，先有智人的抽象理念，后产生具体的智人，不是我们抽象出智人的概念，而是智人的概念衍生出我们具体的智人。

其实就类似于我们所理解的基因，在我们出生前就已经被决定好了）那你就会问柏拉图怎么解释智人的概念如何进入我脑袋的。

他的回答是，人被分为灵魂和肉体两部分，灵魂具有思维功能，永恒不朽，肉体具有广延功能，有生有灭。

灵魂进入肉体形成个体，而在此之前灵魂居住在理念世界中，灵魂先验的具有理念。

而人出生之后会遗忘这些理念，当我们受到具体事物的刺激时会慢慢回忆出这些理念。

所以对于柏拉图而言，理念先于人的思维，同时先于具体事物。关于另一个问题，可见世界与可知世界的划分。

所谓可见世界就是我们的感官所直观的世界，比如我直观到一个树，这就是可见的树。

而可知世界就是我们的理性所把握的理念世界，比如我明白我之所以直观到树，其原因在于有树的理念存在，而这种对理念的了悟只能通过理性的认知。

中庸就是以中立的哲学理念为指导，以自然和社会的需求与人的自身发展需求相和谐为宗旨？

是的。《中庸》的确是以中立哲学理念为指导，以自然和社会的需求与人的自身发展需求相和谐为宗旨。

《中庸》是儒家关于对世界、社会、人生以及自身的为人处世的伦理道德观和思想方法论,是中国代社会的指导思想。蕴涵了深刻的教育哲学思想。这些教育哲学思想对当前的教育改革和教育实践依然具有重要的借鉴作用。

《中庸》是论人性修养境界的一部专著，《中庸》开篇就指出:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这意思就是，上天所赋予的叫作性，遵循人性行事叫作道，把道加以修明和推广叫作教育。很明显，《中庸》的教育思想，或者说修养论，是建立在天赋人性论之上的。这就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道谓之教。

《中庸》中的天命思想来源于传统宗教中的“帝”、“天”等观念。“命”的最初含义是命令之命，而后发展出宗教性的天命，再发展出客观必然性的命运。此外还可以指一般性的道德法则，向具体个体上的凝结。例如，《左传·成公十三年》中刘康公的一段话“吾闻之，民受地之中以生，所谓命也。是以有动作礼仪威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败之以祸。”但此处的“哲”，只是人的生命的一部分，还不能把它归结为人的本质，也就是说不能把它看成是人之为人的“性”。

《中庸》并没有点出人的本性是什么，不过既然讲要“率性”，自然表明了人的本性中含有某种积极的或良性的潜质，否则如荀子所主张的“人性本恶”，必须“化性起伪”，就不能提倡“率性”了。我们知道思孟学派的观点是一脉相承的，孟子正是在《中庸》的基础上对人性的内涵作了发挥和扩充，明确指出人性本善:“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”

《中庸》上承孔子思想，并加以发展扩充。虽然在《中庸》的时代，天的地位进一步失堕，但《中庸》仍把人德性的超越、形上的基础建立在“天”或“天命”之上。孔子证悟出了天命与人性之间的关系，以为天命下贯即为人性，但他并没有直接作出这样的判断，提出这样一个命题。到了子思，经过了孔子的证悟与曾子的传授，天命下贯即是人性这一思想己经成为一种不证自明几乎可以说是先验的东西。所以《中庸》开篇便开宗明义地指出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

高二政治哲学，绝对观念是世界的本原，理念是世界的本原，都是客观唯心主义吗?求高中政治老？

属于客观唯心主义

两种基本历史形态：

①主观唯心主义：把人的主观精神(如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等)夸大为唯一的实在，当成第一性的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。

②客观唯心主义：它把客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)看作世界的主宰和本原。

易考点是区分唯物主义和唯心主义

唯物主义：气者，理之依也（张载）；天地合而万物生；形存则神存；我在故我思

唯心主义：理者，气之依也（朱熹）：存在即被感知；心外无物，心外无理；我思故我在

自强不息哲学理念的含义？

天行健，君子以自强不息。天空最主要就是云行雨施。天空空无所有，所以叫天空，如果天上有物质，就会掉下来。但是，天上有云有雨，云雨要动，也就是说天要运行，否则空气不流通，天气凝固，草木也很难生长。所以，天空中的云要行，雨要施，所以叫做天行。健不只是刚而已，还要持久，才叫健。一个人很刚，很容易被折断的，因此持久地运行才叫做天行健。

我们看到太阳持久地、不停地东升西落，空气不停地流动，有时候有云，有时候有雾，有时候下雨，从来没有停止过。我们就觉悟到，要做一个君子，就应该向天学习自强不息的精神。