古迹奇闻故事？百兴镇的古迹传说

一、求世界未解之谜奇闻趣事这类书籍

个人建议不必看这些“世界未解之谜，奇闻趣事这类书”，我不会为了拿经验就不负责任的乱回答。

世界上所谓的未解之谜，绝大多数都是地摊网站的编造的，看这些书没有任何意义，学不到任何知识，只有欺骗，更容易走火入魔。

有趣的书籍很多，何必看这些呢？我建议看看卡尔萨根的《魔鬼出没的世界》，很有用的科普书。

有人回答你百慕大三角什么的，其实百慕大完全是谣言。

见百科词条：

该海域属于世界最繁忙的海域和航线，是世界著名的离岸金融中心。

所谓常发生的各种人们难以解释的超常现象已经被学者证明无一存在，科学界证明百慕大三角的神秘现象完全是一个谣言。

美国情报部门未能发现任何证据支持百慕大三角比其他地方有更多失踪案的说法。

美国海岸警备队有关大西洋事故的计算机记录可以追溯到1958年，其结果也支持这个结论。

2014年美国国家海洋和大气管理局(NOAA)也对此做过专门解释：美国国家海洋和大气管理局(NOAA)称暴风雨等恶劣天气和导航不过关是引发意外事故的最可能因素。

“没有证据显示百慕大魔鬼三角发生神秘失踪事故的频率比其他更大、交通更繁忙的海域更高。”“我们对这些年来百慕大魔鬼三角发生的很多轮船和飞机失踪事故进行了回顾，并没有发现有任何证据显示事故是由超自然因素造成的。”

第一，我先转载一篇文章，给你做参考：

“伪科普”著作和“伪学术”著作大行其道，已经成为近年来出版界不得不关注的一个现象。

古老的金字塔，消失的玛雅文明，沉没的大西洲，神秘的百慕大三角，漂浮不定的UFO……这些都成为伪科普书的绝佳选题。

几年前，以《发现黄帝内经》为代表的一大批“国产”巨制也给很多人留下过深刻的印象。

在科学的名义下，书界正涌动着一股宣扬神秘主义的暗流。

大约是从去年的下半年开始，该类书的出版又掀起了一个小***。

《上帝的指纹》、《火星的秘密》等在市场上的成功引来了不少跟风者；总共五本署名为“世界伟大考古纪实”的“系列”图书（奇怪的是这些书由不同的出版社出版），在大小书店里都是一时的热门书，被放在显眼的位置；《审判达尔文》的出版使国内书界的反进化论思潮再度升温。

显然，在以经济效益为导向的市场条件下，经济方面的原因是促使出版商出版此类选题的直接原因。

正如中国科学院自然科学史所的田松博士所言：“从大众的心理来讲，神秘、未知的东西总是能激发起人类天性中的好奇心。

而不管是人类自身还是自然现象，我们都有许许多多的未解之谜，讲述这些不解之迷的故事书，肯定会有不少的读者。

只要有卖点，就会有人出。”根据记者平时的经验，以及在京城几家书店所做的随机调查，这些书的确吸引着不少读者的眼光。

“平时无事，读读长长见识，挺不错”，这是很多人的观点。

“从原则上来说，选择叙说各种未解之谜的选题本身并无不是之处。

科学的第一推动正是来自于对未知世界的好奇”。

但是，“这里有一个怎样叙述和引导读者的问题。

如果只是对一些道听途说、半真半假的东西大肆渲染，靠危言耸听来取悦读者，把一些毫无根据的假设和猜测当作科普知识向公众兜售，这就有问题的了。”田博士强调。

从各种蛛丝马迹中演绎外星人的故事，瑞士“考古学家”冯·丹尼肯称得上无出其右，他的生花妙笔和丰富的想象力善于把一些原本毫无关联的东西联系在一起，使得他的结论看上去竟然像是事实一般。

对此，考古学界和科学界早有定论。

但他的大作不久前在中国却被重新发现并系统地（前后两辑共计十册）引进了。

编者在为其撰写内容介绍时，有的似乎还能够保持一种中肯的立场：“作者通过造访世界各地的文物古迹，广泛搜集文献资料，虚心请教各国专家学者，论证了自己独特而新颖的观点。

即原始时代，在地球之外，存在着一种智能高度发达的生物，作者称之为‘诸神’。

他们乘坐宇宙飞船来到地球，向原始人类传授他们的文明，改变人类的基因，使人类社会由蒙昧状态变得文明、进步，使人类变成了一代智慧的新人。

无论作者的观点是否正确，读者可从本书中了解许多有趣的事情和有益的知识，得到精神的愉悦和启迪。”有的则对外星文明的存在非常肯定：“本书报道了作者的第四次世界之旅，他描述了充满神秘色彩的厄瓜多尔地下隧道体系。

隧道的结构显然表明了它出现于史前时期。

作者还把其上面有引人注目的文字，极富价值的一些昆卡珍宝，挑选出来介绍给大家，而它们肯定都是在大洪水之前制作的。

在世界各地，甚至在中国，作者都碰到了许多足以证实他的观点的事情：外星宇航员曾造访过我们的星球。”一套三本的“探索未知世界丛书”是国内“原创”的伪科普书之一。

不过这里的“原创”大概意思是“在原有的基础上再创造”，也就是把一些陈年的小道消息重新剪贴而已。

与冯·丹尼肯这样见多识广的“大腕”比起来，这些“剪贴本”图书显然又差了许多。

就是这样的书，编者（作者？）也敢这样说：“现在你看到的这套丛书，既不是科幻小说，也不是道听途说的传言，而是根据发生在世界各地的真实事件编写的纪实性探秘作品，它向你揭示了一个神秘离奇、悬念迭起的未知世界……”类似的例子数不胜数，从中不难看出在编撰这些伪科普书时，我们的编者采取的是何种态度。

假设你是一个仍无鉴别能力的人，看到这样的书会如何？虽说许多人是抱着“姑且看之”的态度在看这类书，但其流毒之广是显而易见的。

前几天，上海的一家报纸发表一篇题为“金字塔之谜有惊人新说”的报道时，就引用了显然是出自这类书中的有关金字塔的数据来证实自己的观点。

把伪科普书泛滥的主要责任归咎于出版社编辑素质的低下或者说纯粹是对经济利益的追求或许不会有太多的异议，但伪学术书的流行原因则要复杂得多。

“在我们的主流文化里，有滋生这些奇谈怪论的土壤”，原科学出版社资深编辑王鸣阳先生告诉记者。

很多开口闭口言必及科学的所谓精英对这些东西非常津津乐道。

“这说明我们对科学的理解，糟糕到了到了什么程度。”谈到伪科普图书泛滥的社会心理原因，王鸣阳的观点显得意味深长：“因为很多人对于中国现实落后深有感触，因此不可避免的产生一种浮躁心理，总希望能够迅速改变这种局面，而需要脚踏实地的科学技术不是一天两天就能追赶上别人的。

急功近利和虚荣心的驱使，很多人就走上了捷径。

于是，传统科技以外的异常现象（不管是真是假）往往成为他们关注的话题，并期望能由此取得‘振奋人心的成果’。

伪科普和伪学术书的一再流行，也还折射出这种心态吧。”

伪学术著作的大量出现和民间科学家的此起彼伏应该是很关联的。

用北京大学哲学系教授刘华杰的话来说，“在我们的传统文化里，缺乏康德所谓的知性精神，一种不断求索、追求概念严格化、努力探索论证方式的精神。”所以，过剩的想象力就用在了“理论体系”的建构上，这样我们就有很多民间科学家，也就有了很多伪学术著作。

在一本号称“地球人类生命进化的最新假说”的作品里，一位看不出有任何生物学知识背景的作家写出了洋洋洒洒几十万字来讨论人类的产生、进化和将来。

以作者的想象力，创作现在市场上很流行的玄幻小说，显然是游刃有余的。

整本书，作者对自己这个“新假说”的自豪感洋溢于字里行间。

在后记里有这样的话：“本书的核心观点，比方说地球人类生命由单性进化为复性进化为无性的观点等等，比方说有关梦的三元说的观点，比方说宇宙人类相通的观点等等，该为笔者一家首言，而这些观点所招致的灭顶之灾也罢，千百年后可能会闪耀出金灿灿的荣耀也罢，独饮其痛与独饮其快，当是笔者所义无反顾的。”也许在潜意识里，作者把自己当成了布鲁诺，但是他肯定没有意识到布鲁诺的胜利不是建立在玄想和推测上的。

我们知道，这样的“布鲁诺”不是只有一个两个，而是一大批。

可以肯定的是，科教兴国依靠的不会是来自天外的“诸神”，也决不会是张口就谈天论地、洞悉宇宙奥妙的大师。

解读伪科普和伪学术书泛滥的现象，对于实现中华民族在21世纪的伟大复兴应该是大有助益的。

第二，我把我以前回答的内容给你看看，意义在于【质疑精神】，不要被所谓的“未解之谜”欺骗。

问：全能的上帝是否超越自然规律

我回答：上帝是否超越自然规律，永远无法做可靠回答。

我这样分析：

1，如何证明上帝是全能的？

2，如何证明全能是在自然规律之外？

3，如何证明上帝必须全能？

4，如何证明上帝可以不全能？

5，如何证明有超自然规律？

6，如何证明没有超自然规律？

7，如何证明存在上帝？

8，如何证明记载上帝存在的经文是真的？

科学理论之所以称为科学，恰恰在于它能做出一些预言，而这些预言可能被实验推翻。

只有同时满足了“预言”和“证伪”两个条件，才能叫科学。

将以上八个问题代入，试其中一个：

--------如果可以【预言上帝可以全能】又可以【观测实验发现上帝没有全能】，这样就是一个科学理论，可以证明上帝能不能超越自然规律。

但是，我们无法预言上帝真的全能了（看不见），也无法观测实验发现上帝没有全能，所以，无论你说上帝是全能，或者是上帝没有全能，都不是一个科学理论。

如果提出一个理论，而预言永远不可能被实验推翻，则为伪科学。

比如提出理论：世界上一种屁是臭的。

于是收集了全世界的屁，发现都是臭的。

但是无法推翻民科的理论，因为不能证明唐朝的人的屁也是臭的。

此外，也不能预言：在什么时间什么地点，可以放一个香的屁。

所以，当一个理论只能被“证实”而不能被“证伪”的时候，只能叫“见解”，而不能承认是科学事实。

同理，说：【上帝是存在的，但不需要证明，人死了，自然可以证明】也是一种“见解”。

因为无法预言（在什么时间什么地点可以见到上帝，因为也有可能死了见不到到上帝），也无法证伪（无法证明世界上没有上帝，因为即使证明现代没有上帝，也无法证明唐朝没有上帝；证明了地球上没有上帝，无法证明银河系以外上没有上帝），所以说“上帝是存在的”只能是一种“见解”，而不是“科学事实”。

--------既然只是见解，那么奥卡姆剃刀原理【“如无必要，勿增实体”】，可以剔除多余的见解。

结论：“上帝超越自然规律”、“上帝没有超越自然规律”都是假说，永远无法实验证明，所以永远不可能有任何科学上可靠的回答。

第三，我告诉你一个方法：如果书中有人提出种种奇谈怪论，你可以问他：请提供权威学术期刊的论***证据。

所有的“未解之谜”的作者都是主观和编造，是没有任何证据的，所以他们不可能提供论文。

第四，我们思考：世界未解之谜的内容案例是不是符合逻辑加实证：

从逻辑上看：

1，科学理论必须是自洽的，即本身能做到逻辑上的一致性，至少要能自圆其说，不能前后自相矛盾。

2，科学理论必须是简明的，不能包含不必要的假设和条件，为以后的失败留好了退路，也就是说，要符合下面要谈到的“奥卡姆剃刀”的原则。

3，科学理论必须是能够被证伪的，不能在任何条件下都永远正确、不能有任何的修正。

科学必须能够被证伪，这个说法很多人都知道，但是也引起了很多误解。

有的人以为搞科学研究就是要不断地去证伪、推翻，还有的人发现自己提出的理论被证伪了，反而高兴地说“这说明我的理论是科学的”！其实你的理论被证伪了，被证明是不正确的了，当然也就不是科学的了。

可证伪性是科学的必要条件，但是并不是充分条件，并不是非得要去推翻它才叫搞科学研究。

其实人们搞研究的主要目的还是想去证实某个理论的。

4，科学理论必须是有清楚界定的应用范畴的，只在一定的条件下、在一定的领域中能够适用，而不是无所不能，无所不包。

从经验上看：

1，科学理论必须有可以用实验或观察加以检验的预测，而不只是空想。

2，在实际上已有了被证实的预测，也就是说，一个科学理论不能只被证伪，却从未被证实过，否则这样的理论是无效的。

3，检验的结果必须是可以被别人独立重复出来的，而不是一锤子买卖，或者是只此一家别无分店，只有你一个人做得出那个结果，别的研究者重复不出来，还要怪别人功夫不如你。

4，对于辨别数据的真实与否要有一定的标准，什么是正常现象，什么是异常现象，什么是系统误差，什么是偶然误差，都要划分得清清楚楚，而不是根据自己的需要对结果随意解释。

二、陕西八大怪(神秘之地的奇闻异事)

陕西是一个充满神秘和奇闻异事的地方，这里有着许多令人惊叹的景观和传奇故事。被誉为“神秘之地”的陕西，拥有着八大怪，每一个都让人心生敬畏。下面，我们将带您一一揭开这八大怪的神秘面纱。

怪一：秦岭神秘动物

秦岭是陕西最著名的山脉之一，这里有着茂密的森林和丰富的动物资源。然而，秦岭也隐藏着一些神秘的动物，比如传说中的巨型黑熊和神秘的雪人。许多人声称在秦岭山区见过这些奇怪的动物，但至今没有确凿的证据证明它们的存在。

怪二：秦始皇的陵墓

秦始皇是中国历史上的伟大君主，他统一了六国，建立了中国的第一个中央集权国家。然而，他的陵墓却成为了一个巨大的谜团。传说中，秦始皇的陵墓内有着无数宝藏和机关陷阱，至今没有人能够找到真正的陵墓。

怪三：秦巴山脉的神秘失踪

秦巴山脉是中国最大的山脉之一，这里有着壮丽的自然风光和丰富的文化遗产。然而，这里也发生了许多神秘的失踪事件。有人声称在秦巴山脉中见到了神秘的光球，而且在接触到光球后就神秘失踪了。

怪四：华山的危险之路

华山是中国最险峻的山脉之一，这里有着险峻的山峰和陡峭的山路。然而，华山也有着许多神秘的传说，比如说华山上有一条只有一人宽的危险之路，只有勇敢的人才能够通过。

怪五：西安城墙的神秘事件

西安城墙是中国保存最完整的古城墙之一，这里有着悠久的历史和丰富的文化。然而，西安城墙也发生了许多神秘的事件，比如说有人声称在城墙上看到了幽灵的出现，还有人声称在城墙下发现了神秘的地下通道。

怪六：华清宫的幽灵传说

华清宫是陕西著名的古建筑之一，这里有着悠久的历史和神秘的传说。据说，华清宫是一个幽灵频繁出没的地方，许多人声称在这里看到了幽灵的出现，甚至还有人声称被幽灵追赶。

怪七：陕北的神秘光芒

陕北是陕西的一个地区，这里有着广袤的大草原和丰富的自然资源。然而，陕北也有着一些神秘的现象，比如说有人声称在陕北的夜晚看到了神秘的光芒，但是无法解释这些光芒的来源。

怪八：黄帝陵的神秘力量

黄帝陵是中国历史上最重要的古迹之一，这里是中国人民的精神家园。然而，黄帝陵也有着一些神秘的力量，据说在黄帝陵附近的山区有一种神秘的能量，可以给人带来好运和健康。

陕西八大怪，每一个都让人神往。无论是秦岭的神秘动物，还是秦始皇的陵墓，都让人心生敬畏。陕西是一个充满神秘和奇闻异事的地方，值得我们去探索和发现。

三、百兴镇的古迹传说

补懂形如卧虎仰天长啸，位于百兴镇东的垭口村石垭口。原是火着则溪与陇垮则溪的分界，陇垮有一支系住在洞的右侧，遗址尚存。

这里群山起伏，重峦叠嶂，悬岩绝壁，乱石嶙峋。大中坡，海拔 2152米，是百兴境内高峰，横断东北的观音山蜿蜒南下至蒋家岩，全长 10公里。古时，这一带森林覆盖，山路崎岖，虎、豹、豺、狼出没，獐、鸡、兔、鹿群聚。若不是亲身到过，谁也不会相信在这白云深处的高山之巅会有这样一个奇特的洞穴。

明洪武十六年(公元 1383年)，贵州都指挥使马晔寻衅鞭笞奢香夫人。欲以此激叛当时的水西土司，然后出兵镇压，以达到消灭四十八部其地之目的。奢香夫人识破了马晔的险恶用心，以大局为重，忍辱负重，制止各部造反。回水西后，即到卧这经陇垮(张维普洒)至糯溪骂衣(百兴镇)避难。补洞位于崇山峻岭之中，隐蔽安全，且陇垮、归宗皆管钱粮，供应不愁。奢香夫人就带着人马到洞内驻扎，与属下筹划方略，面对当时情景，她慨叹：“此身无所寄，补洞待明天。”明洪武十七年(公元 1384年)，奢香接到水东女土司刘淑贞的信，便返水西城上京告状。因奢香夫人在洞门高筑石墙，后人便称补洞。奢香在补洞居住时，便修筑从陇垮经晏家冲、唐衣垮、水公河、鸠卧、大箐垭口、羊权路、老街至糯溪骂衣的驿道，全长 30公里，至今仍存遗迹。

石垭口是紧靠补洞左侧的一道石梁，高 7.5米。清康熙三年三月(公元 1664年)吴三桂进军水西，与宣慰使安坤在水城阿扎屯激战之后，安坤退守白泥屯，在东、南、西、北四条主要路口建关、设卡。依险拒敌。补洞乃一天生的藏兵处所，与之相连的石垭口是屯东要隘，在垭口上建关，称为卡门。卡门高 7米，厚木栅做门扇，卷洞半圆，上有垛口，两侧依山势起伏高低筑墙，高 5米，厚 1.5米，青石砌就，形似“长城”。北面接栏马墙高屯哨所，南面直抵纳雍河边上的蒋家岩头。又将补洞加固，把原有的墙垣拆开，重新由洞门至洞内筑石墙三道，间隔百米。三道墙中间均有长方形栅门，铁锁，钉铁皮。派重兵屯于洞内，轮换守卡。

在洞顶修营盘一座，仅洞背右面一条石阶小路通其上，只能容一人单行，十分险峻。补洞卡门地形险要，易守难攻。今天你若登上补洞顶上的营盘极目远眺，纳雍河、水城、六枝特区的牛场、铁盖梁子尽收眼底。

补洞不仅是一个古迹，且洞内地下景观奇特。全洞大小景观计一百零八处，其中上岔两层，下岔三层较为特出。

上岔朝北直通观音山，进入第一层，展现在你面前的是一个大沙坝，中有大塘一口，微风过处，泛起碧波，右面的塘坎上有一道青石梁，上有钟乳石柱 18棵，高者 4米，矮者 3米以上，高低不齐，直径均在 0.5米左右，如竹笋，发白光，为潭边石林。进入一长方形石门，走完一个长 10米的小山洞即到第二层。这一层是一个平坝，坝中间有一小谭，直径约 10米，潭内水色碧绿。清澈如镜，微波荡漾，寒气逼人，如投石其中，有若琴鸣，余音缭绕于洞内，经久不息。

下岔朝南，有阴河可发电。

第一层：高 70米，宽 120平方米，圆石铺满地上，珠光粼粼。右边石壁上有一高 4米的石像，手中抱着雨伞，身着长衫，下面摆上被微风吹起的皱褶，生动形象，俨若毛主席去安源的巨幅画卷。

第二层：平地正中有一直径 4米的圆台，台中有 1米高的石像一尊，形如“老叟”，白发银须，身略前倾，手拄拐杖。“老叟”前面有两个小石像，高 0.3米，绾发髻，双手合十如善财童子，头微低似在向“老叟”拜揖，形态逼真，为童子拜寿星。

第三层：岩浆顺着山势凝结成的一道石梁。石粱上的钟乳石如一只老虎，眼、耳、口、鼻分明，头、腚、脚、尾活现，匍匐于石梁之上，似欲长啸，令人惊奇。

补洞周围有 53个坡头，是百兴镇改革开放后兴办起来的镇办林场，面积四千多亩，种着 130多万株白杨松杉，为一个人工培植的森林。垭口村补洞村民组 30多户人家的竹篱茅舍，掩映在绿树丛中，水绕山环，寂静清幽。安宣慰断藤桥，说的是水西宣慰使安坤夫人禄华于猴儿关计架藤桥，破敌取胜的一段传奇故事。

禄华系乌蒙土司后裔，安坤妻，康熙十三年(公元 1674年)助清平叛，功封柔远夫人，颇有军事才干，水西战争爆发后，她随营策划军务，助安坤指挥部下与吴军周旋。安坤退守白泥屯后，在前敌指挥建关、设卡、筑墙、修闸布防，禄华则坐镇糯溪骂衣以那粮仓掌管粮草。

猴儿关地处屯北正面防守的要冲，是百兴、阳长、河溪三条大道的交叉路口，上有瀑布飞流直泻，如银帘倒挂。下有直径约 30米围圆的小石潭一口，潭水清冽。河溪小河由东向西流经关前汇入刘家渡口，对面是营盘坡，两岸箐深林密，树枝藤蔓交叉覆盖于其上。关的右侧背面在要隘处依山设卡，乃从北面进入白泥屯上之“咽喉”。水西军一到白泥屯，安坤立即集重兵于关上，加固围墙，增设垛口，置火药大炮、擂木滚石，严阵以待。

吴三桂过水城穿大箐由纳雍河上游抵母河段的彭家渡口进入纳雍海座，扎营于羊猫山，隔河溪小河与猴儿关对峙，敌对双方，旗鼓相望。

形势紧逼，安坤遂集众将于糯溪骂衣商议迎战之策。禄华提出，吴军来势汹涌，锐气方刚，不可与之正面交锋，宜用计方能破敌取胜。安坤依其言，随命禄华全权指挥。禄华当即召部将阿五、阿于二人密授机宜，要他们在一夜之间于猴儿关与营盘坡的岩上打眼，隔河拉上藤索，将绳头扣牢于两边岩眼之内。在两岸交叉的藤蔓上搭一座浮桥，用泥土盖上，使敌人不易察觉。同时挑精兵在岩眼处埋伏。此外。在羊角上捆灯笼，晚上把羊子赶到藤桥上，点上灯笼火把，击鼓吹角诱敌。何五、阿于二将依计而行。入夜。关上灯笼火把亮如白昼，鼓角齐鸣。吴三桂在海座羊猫山大营观察，疑水西军偷袭，即命大队人马出击，倏忽冲到桥上，闻关上三声炮响，才知上了当，但撤退已来不及。这时伏于岩眼处的水西军，一齐动手，挥动斧头、刀、锯砍断藤索，吴三桂的人马皆坠入桥下死于水中。相传吴三桂的胭脂马也坠入潭中淹死。《大定县志·平水西逸事》记述“把总王乙及三百人咸坠岩死”。

战后，猴儿关前尸横遍野。后来，由地方里、甲将两军阵亡的将士骸骨在幺哥营安埋，人称万人坟。

昔日雄关要隘而今已变通途。

李琼瑶、尚崇俊有《咏猴儿关》诗云：

高飞瀑布泻银涛，倒挂藤萝千万条。

峰岭崔嵬升碧汉，层峦耸翠达青霄。

千车负运煤千吨，二水川流关二桥。

牛马猪羊集市上，鼎新开放喜今朝

栏马墙与观音阁

栏马墙百兴镇东北，距镇上 4公里处是一个深谷小坝子，三岔河水从坝子中间流过，东面有高耸的高屯与北面的三锅桩森林覆盖，大树参天。三锅桩因山顶有三个尖峰形似鼎足而得名。这里是水西古迹栏马墙。也是安坤在白泥屯东北修来抵御吴军的主要险隘。《大定县志·古迹志》载：“栏马墙，在城西二百五十里，白泥屯宣慰安坤所筑。”

栏马墙横亘于高屯与三锅桩之间，康熙三年安坤命部众用毛石垒筑，石头大者重千斤以上。栏马墙长 200米，高 5米，厚 3米，无石灰勾缝，有三道卷洞门。每道卷洞门之间，距离 60米，中间一道略高，与两边卷洞门成“品”字形。下面修水门，用条石在两边河岸固定，再用厚木枋闸放人槽内，如吊桥一般，可升降堵水、放水。卷洞门、水门均用细錾条石。

高屯上有一四方洞，可容百人驻扎。周围筑石墙，有栅门。有两条路口，沿栏马墙左边一小道可通。还修筑瞭望哨所。里面放置擂木滚石，乃木石结构。敌人来时，将擂木滚石从高处放下，杀伤敌人。

吴三桂攻猴儿关失利之后，抽调一支人马，突破栏马墙攻入白泥屯，哪知安坤早已得报，加派兵力固守，吴军至，双方于关前展开激烈战斗。吴军炮轰三锅桩，岩坠山下，焚族一寨村民被压死。安坤大怒，命军士抽闸放水，淹死吴军千余人。

观音阁栏马墙右面有一如幔帐的石壁，下面有一个形似鸡罩的岩洞，可住几十人。不知何年何月，有人在洞左的岩壁上刻“头顶五落坡，脚踏三岔河。谁人识得破，金银用马驮”等字。右边转弯处有一蓬芦茅竹，高丈余，常年青绿。距洞 6米，离地 4米的岩壁上，钟乳石凝结成形如观音大士的石像，端坐于莲台之上。石壁左上方有一个椭圆形石洞，里面石乳如一对鸽子，相互依偎，令人称绝。

清光绪二十九年(公元 1903年)，游民周丙午带 18个人来鸡罩洞驻扎，日偷夜抢，在白泥屯上骚扰，团头胡云轩率众用火攻将周丙午等 18人活活闷死于洞内。那时乡人迷信，认为周丙午凶死于此，会给地方上带来不吉。光绪三十一年(公元 1905年)，经商来栏马墙定居的四川人张洪顺出资修一座庙，罩住观音石像，像一座依石壁而立的阁楼。此庙名观音阁。阁前两柱头上，有对联：

岩生紫竹林润洒西天三月雨；庙似白鹊寺飞来南海一枝春。

从此，这一带的人把观音石像当“神”供奉，每年逢农历二、六、九月十九那天，白泥屯上朝山拜佛的人络绎不绝。织金、六枝特区、水城等县也有人从远处赶来上香。有时赶庙会或旅游观光的不下万余人次，商贩也在庙会期间来观音阁摆摊设点。销售商品，十分热闹。加科和平村老虎洞下的大冲卡门，也是水西安坤在白泥屯上与补洞、猴儿关、栏马墙一道修筑的屯西要隘。在这一带有着动人的传奇。

七块大石搭成的狗桥卡门下面纳雍河上游的抵母河段，是白泥屯西南纳雍与水城、六枝特区的界河。这里坡陡谷深，水势急湍。十八罗汉山、大熊猫山、垛泥小尖山、铁盖梁子等山脉沿河西绵延数十里，山势巍峨，挺拔雄奇，隔河耸峙于卡门之前，若站在老虎洞顶上遥观，有若大将点兵。河上的郑家渡口是水城、六枝特区通往白泥屯上的水上交通要道。安坤建立十八屯时修筑驿道，正好从糯溪骂衣经卡门下郑家渡口直抵水城阿扎屯，这条驿道往东北又可经猴儿关、归宗纳志、卧这过木空河通往明、清时水西首府大定城(今大方县)的九层衙，是当时水西境内从东北到西南的水陆通衢。

那时郑家渡口，是一个大转湾潭，水深流急。驿道修筑至此，安坤在此修一座石桥。

桥高 5丈，长 16丈，宽 1丈 2尺，请高手石工，一律用青石，每天上千人上工。不到半年，一座单孔石拱桥修架于罗汉山脚与大转湾潭之间。当时，正要加桥尖石落成的时候，突然来了一个衣着褴褛，手拄拐杖，须发斑白的老人，向监工声言他要踩桥。监工见老人形容憔悴如乞丐，心存鄙弃，说老人这副模样不配踩桥。监工话音未落，老人忽然不见，顿时狂风大作，雷电交加，大雨倾盆，河水陡涨，把石桥冲走。一时雨过天晴，水势恢复如初，老人忽又出现在工地上，只听他自言自语地说道：“人心不古，故遭惩罚，待我随便捡几块石头修座便桥给你们看看。”言毕，老人将手中拐杖一挥，一眨眼从四面飞来大小不一，形象各异，每块重约数万斤的七块大石，相互依靠，平平稳稳地飘浮于原先架桥处的水面之上，石下清流哗哗，河水依然。老人又指着七块大石对在场的人说：“我这座便桥不要说行人来往，就是狗也能从上面跳过。”说罢飘然而去，监工骇然，面面相觑。从此人们便将这里命名“狗桥”。

后来，传说是太白星君显圣，从此经过的行人，都惊叹这样重的大石不沉河底而飘浮于河水之上，实非人力所能及，世所罕见。至今安宣慰修的石桥桥基尚存，两岸还有当年打来修桥未被大水冲走的料石。秋冬雨水干枯季节，行人确实从七块大石上行走。 1981年，水城王家寨的王德学、王祖发两人筹资在此用钢丝搭板桥， 1988年将板桥改为铁索桥，用吊斗拉滑丝溜渡，两岸行人来往比以前又更方便。

石龙吐水狗桥西面山上的十八个山头，俨若十八个形态各异的大佛，人称十八罗汉。传说十八罗汉得知太白星君架桥的奇闻之后，一时兴起，便乘着一条石龙来抵母河观看虚实。见狗桥奇特非属一般，深为叹服。

的确，紧挨桥西的一堵悬岩，形如张着大口的龙头，角、眼、须、爪，形象逼真，在离河面丈许处，有一股水桶粗细的泉水，如银练，常年水色不变，正好从龙口里直泻河中，与抵母河水融汇，说是十八罗汉乘坐的石龙喷出来的唾沫，与狗桥相映成趣，蔚为奇观，人们名石龙吐水。

夹凤岩边的犀牛水沿狗桥东岸直上 200米处，有一面高耸入云的石壁，传说，远古时候，有一只凤凰从远方飞来站在石壁上，石壁突然分开把凤凰夹死，人们称为夹凤岩。夹凤岩右侧的李家树林是一座挺拔的大石山。形似一头奋蹄扬威的牛，矗立在东面的河岸上。靠岸处有一个洞穴，往里一直延伸，洞口有两米高，深不可测。离地面 10米处的牛头上，分左右各有一个牛鼻子洞，洞里喷出泉水，悬空飞泻，如仙女散花。泉水不是同时由两个牛鼻孔里流出，而是轮换吐水，左边鼻孔喷七天，右边鼻孔喷七天。轮流喷泻，令人费解。

李家树林上边的加科和平，清时属大定府嘉禾里八甲。树林右侧的河坡，是寨中常年放牛的草山，山上长着嫩绿的青草，还有化香树和小豆柴，河岸上全是芦苇。相传康熙年问，和平坝子的人放牛到河坡上，晚上放牛回家的时候，有一头形如小牛夹杂在牛群之中，谁家也不敢认，后来还是里正(古代乡里小吏)把这头小牛和他家的水牛一起关进圈里。寨民感到奇怪。第二天放牛的时候，大家都跟着到河坡上去看。哪知牛群一到李家树林，这头小牛一下子钻进洞穴不见了。人们这才恍然大悟，原来是一头犀牛，于是人们便把牛鼻子洞里流出的泉水称为犀牛水。