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一、神话传说历史故事的区别

历史传说与神话的区别

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。

它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

传说[1]，是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。

[解释]1.辗转述说，也可说是流传，不能够确定。例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。

2.人民口头上流传下来的关于某人事的叙述。例：鲁班的传说。

属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识。

一、传说与神话的主人公身份和属性不同

1、神话的主人公是超人和超自然力量的神，其故事是以神格为中心的，即是各种动植物人格化和各种社会生活力量神格化的结果。

2、故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史中知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、地理现象及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。

二、反映的社会想象和创作的思维机制不同

1、神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。

反映的是原始人对客观世界的认识，它是一种反映现实的观念形态，也是产生在一定经济基础之上的上层建筑。

2、传说是以自觉或比较自觉的思维方式，讲述某一历史时代的具体人物或事件，有时代和地点的约束性。

三、传说和神话的功能不同

1、神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。

2、传说所描述的是特殊历史时期的人物、事件及各种风物，具有鲜明的地方性、民族性，其内容具有一定的教育和娱乐功能。

参考资料来源：搜狗百科-神话故事

参考资料来源：搜狗百科-民间传说

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事.它是人类早期的不自觉的艺术创作.神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果.传说[1]，是最早的口头叙事文学之一.由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事.[解释]1.辗转述说，也可说是流传，不能够确定.例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄.2.人民口头上流传下来的关于某人事的叙述.例：鲁班的传说.属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识。

何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。神话必须同时具备以下几个条件。

第一，它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。

第二，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。

第三，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

传说是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。

辗转述说，也可说是流传，不能够确定。例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。

人民口头上流传下来的关于某人事的叙述。例：鲁班的传说。

在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。因此传说通常不可考，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成份。经过人们一次又一次宣传，民间故事被改成了各式各样的剧本.表达着人们美好的愿望.

《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。

神话是文学创作中一种极古老的口头艺术形式。全世界的民间口头文学研究者们曾经给神话下过的定义多达一百几十种。但是，这些定义往往不是建立在科学唯物主义的基础上，因而各有缺陷。自“五四”运动以来，我国民间文学研究领域一直把两个人关于神话的定义确立在指导地位，这两个人，一个是马克思，一个是高尔基。马克思在《政治经济学批判》导言中指出：神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”高尔基则对神话的概念进一步作出简括的解释和说明：“神话是自然现象、对自然的斗争以及社会生活在艺术概括中的反映。”（高尔基：《苏联的文学》）由此，我们可以归纳神话的特点并借以同传说和故事加以区别：其一，神话产生的主要时期是在原始公社以前，因此，神话的内容是古老的。如果我们搜集整理了一篇黑龙江流域人民同沙俄侵略者抗争的民间口头艺术作品，尽管其中有某些幻想的色彩，但也并非神话。其二，神话的内容、情节富于幻想性，但是，透过这种幻想成分却能很明显地窥察古代的现实生活情景，如女娲造人的神话让我们联想到古人制陶的生活。

什么是传说呢？我国当代权威的民间文学专家乌丙安教授指出：传说“是与历史事件、人物相联系的或与地方事物（名胜、古迹、风俗、地方特产或常见事物）有关联的幻想性散文叙事作品。”如大兴安岭的嘎仙洞的传说、李金镛的传说、北极光的传说。传说的一个最突出特征，就是传说中的一切虚构因素、幻想成分、奇异形象总是要与一定的可信事物紧密联系在一起的。

关于民间故事的概念，前苏联口头文学专家开也夫有比较稳妥的论述：“广义地说来，有着假想的内容、散文的形式的口头艺术作品就叫做民间故事。狭义地说来，仅只是幻想的故事叫做民间故事。”（开也夫著：《俄罗斯的文学》）据此，乌丙安教授进一步指出：“民间故事中的假想内容时有一些原始观念的痕迹，但整个内容并不像神话那样全部概括着原始人类的认识和观念。民间故事的人物和情节，几乎很少有附会到具体事物上的，有的故事即使关联到某些事物上，但在内容的基本特色上与传说内容的生活特色也有区别。”（乌丙安著：《民间文学概论》）。这两个论述为我们认识民间故事的特征提供了一把便捷的钥匙。

民间故事范围比较广，故事形式也比较多样，可以是人物传奇、奇闻逸事等。而且是民间流传的故事，通常以一定的现实事实为基础而加工创造的。

而神话故事只能是关于神的，带有超自然色彩。很多神话也属于民间传说，但民间传说不一定都是神话。

神话故事

民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现，对后世的文学艺术有深远的影响。

民间故事

民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。

二、求几个短一点的关于友情的小故事

求几个短一点的关于友情的小故事

这是一件真事，我听地理老师说的，在撒哈拉的大沙漠上，一对好朋友开着汽车在上面开着，可是汽车突然见不能走了，而油还是满满的，这时只要一个人出去在后面推一下就好了，可是这时一只恶急了的狮子发现了他们，就一直在车旁附近等着他们出来，可是车内事物不多了，要不就是恶死要不就被狮子吃掉，正在焦急中，一个朋友指想窗外的天空，那朋友顺着朋友的方向看去，可却什么也没看见，这时朋友早已开门跑了出去，那凶猛的狮子象看见了金子一样跟着跑了，车里的朋友赶紧出来把汽车弄好，在去寻找朋友时，只看见了一堆白骨和嘴角带着血的狮子，那位朋友——死了，为了救自己的朋友而死

在中国宋代，邵伯温的《邵氏闻见录》中有一段故事：文彦博听说国子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他对人说：“李稷的父亲曾是我的门人，按辈份他应该是我的晚辈，他如此傲慢，我非得教训他不可。”有一次，文彦博任北京守备，李稷听说后，便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅坐等，过了好长时间才出来接见他。见了李稷之后，文彦博说：“你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。”李稷因辈份低，不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语“八拜之交”就由此出典。后来，人们用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节，旧时也称异姓结拜的兄弟。

春秋时，齐国的管仲与鲍叔牙是好朋友，但是两人各事其主。后鲍叔牙侍奉的公子小白为被立为齐桓公，鲍叔牙却向齐桓公荐管仲为相而自己甘居其下。在管仲的辅佐下，齐国日益强大，最终成为“九分诸侯，一匡天下”的霸王。成功后的管仲十分感慨地说：“生我者父母，知我者鲍子也。”

东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友。

明代学者苏竣在《鸡鸣偶记》中，对真正朋友还是虚假朋友作了区分。他指出，道义互相砥砺，有过失互相规劝，这样的朋友为“畏友”，无论在日常生活，还是危急关头，都能生死相依，这样的朋友可称密友；而以甜言蜜语来迎合人，以吃喝玩乐论交情的朋友是“暱友”；遇到利益相互争夺，遇灾祸就相互倾轧的人是“贼友”。

阿拉伯传说中有两个朋友在沙漠中旅行，

在旅途中的某点他们吵架了，

一个还给了另外一个一记耳光。

被打的觉得受辱，一言不语，在沙子上写下：

"今天我的好朋友打了我一巴掌。"

他们继续往前走。直到到了沃野，

他们就决定停下。

被打巴掌的那位差点淹死，幸好被朋友救起来了。

被救起后，他拿了一把小剑在石头上刻了：

"今天我的好朋友救了我一命。"

一旁好奇的朋友问说：

为什么我打了你以后,你要写在沙子上，

而现在要刻在石头上呢?

另个笑笑的回答说：

当被一个朋友伤害时，

要写在易忘的地方，

风会负责抹去它；

相反的如果被帮助，

我们要把它刻在心里的深处，那里任何风都不能抹灭它。

朋友相处时,伤害往往是无心的，

帮助却是真心的，忘记那些无心的伤害；

铭记那些对你真心帮助，

你会发现这世上你有很多真心的朋友...

俩个生死之交的朋友艰难地行走在沙漠里，他们两个又饥又渴，步履踉跄，距离死亡只有一步之遥。这时，仁慈的上帝出现了，赐给了他们一棵苹果树，树上有两个一大一小的苹果。上帝对他们说：“只有吃了大苹果的人才能有希望走出沙漠，吃小苹果的只能抵挡一时饥渴，生存无望。”上帝离去了，他们俩相互对视，谁都没去吃苹果。

夜幕降临，，他俩昏昏睡去。第二天破晓，一位兄弟醒来，发现另一位已离去，树上剩下了一个小苹果，他气急败坏，深感朋友的无情，背叛，冷淡，真可谓君子之交淡如水，人不为己，天诛地灭。望着树上的小苹果，他摘下，毫不犹豫哽咽著吞了下去。带着对朋友的愤恨他继续行走在沙漠中，可走了不一会儿，他发现自己的朋友死在前面的沙漠里，而手中握著一个比自己刚才吃的更小的干瘪的苹果，他恍然大悟，紧紧地抱着朋友的尸体嚎啕大哭……

帮你找到以下几个关于友谊的故事，希望对你有用:)

1945年的一天，一辆白色的小轿车突然在法国南部城市瓦洛里的一家理发店门口停下。有人摇下车窗探出脑袋叫了一声：“阿里亚斯，我们来了！”这人正是毕加索，小城弗雷儒斯有斗牛比赛，毕加索邀请理发师一同去看。阿里亚斯打发走最后一名顾客，匆匆坐上汽车。

阿里亚斯1909年出生在距离西班牙马德里不远的布伊特拉戈村，在弗朗哥专制时期他逃到法国瓦洛里，靠理发为生。在那里，他与毕加索交上了朋友。毕加索比他大28岁，他视毕加索为“第二父亲”。毕加索难得有空去看斗牛，所以那天心情格外好。他的钱包里塞满了钞票，他说这些钱是给斗牛场的工作人员准备的。比赛完了，他们会到饭馆里饱壑@顿，并给跑堂的留下丰厚的小费。

50幅名画捐给了西班牙***。

阿里亚斯是毕加索家里的常客。在毕加索的画室里，阿里亚斯给他剪头发、刮胡子，所有这些都是在极其融洽的气氛中进行的，两人总有说不完的话。一天，毕加索发现阿里亚斯徒步而来，就送给他一辆小轿车。

阿里亚斯是画家名誉的坚定捍卫者，谁说毕加索的坏话他就跟谁急。阿里亚斯回忆说，毕加索来店里理发，其他顾客都起身对他说：“大师，您先理。”但毕加索从来不愿享受这种特殊待遇。他认为毕加索非常慷慨。有一次，当他听到有人说毕加索是“吝啬鬼”时，他怒不可遏，立即反驳说：

“对一个你并不熟悉的故人进行这种攻击是幼稚和卑鄙的，毕加索一生都在奉献和给予。”随后，阿里亚斯举了钗h例子。“毕加索的大型油画《战争与和平》是为瓦洛里的小教堂创作的，他还捐献了一件雕塑作品，是他为我们的城市添了生机。”阿里亚斯说，毕加索一共送给他50多幅作品，其中包括一幅妻子雅克琳的肖像画。理发师将这些画都捐给了西班牙***，并在家乡布伊特拉戈建了一个博物馆。博物馆中还陈列了一个放理发工具的盒子，上面有毕加索烙的一幅《斗牛图》和“赠给我的朋友阿里亚斯”的亲笔题词。一位日本收藏家曾想购买这个盒子，他给了阿里亚斯一张空白银行支票，说数目他随便填。可收藏家没想到，他竟遭到了理发师的拒绝。阿里亚斯说：“不论你用多少钱，都无法买走我对毕加索的友情和尊敬。”

毕加索去世，理发师失声痛哭,阿里亚斯常提到一件事。

1946年的某天上午，理发店里来了一位面容憔悴的顾客，他叫雅克•普雷维，是不久前从纳粹集中营放出来的。正好毕加索也来理发，普雷维卷起袖子让他看胳膊上烙的号码：186524。毕加索的眼朱亄策茈X。后来，普雷维也成了毕加索的好朋友，毕加索不仅给他钱，还让他去疗养院休养。当普雷维前来参观毕加索画室的时候，毕加索指著那些画对他说：“只要你喜欢，你可以随便挑。”

毕加索一生从没给自己作过画。1973年4月7日，92岁的毕加索在雅克琳的陪同下，走到大厅的镜子前，说：“明天，我开始画我自己。”谁也没有想到，第二天他就与世长辞了。阿里亚斯听到毕加索去世的讯息，禁不住失声痛哭。

然后，我们来看看一些有关友谊的名言。

不论是多情的诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替亲密的友情。——普希金

人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。——林肯

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。——鲁迅

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——孔子

休戚与共，患难相救。——孙中山

与朋友交，言而有信。——《论语》

这是一个我看来的故事，可能是一个真实的故事，也可能是一个虚构的故事，但我宁愿相信，这是真的！

那是发生在越南的一个孤儿院里的故事，由于飞机的狂轰滥炸，一颗炸弹被扔进了这个孤儿院，几个孩子和一位工作人员被炸死了。还有几个孩子受了伤。其中有一个小女孩流了许多血，伤得很重！

幸运的是，不久后一个医疗小组来到了这里，小组只有两个人，一个女医生，一个女护士。

女医生很快的进行了急救，但在那个小女孩那里出了一点问题，因为小女孩流了很多血，需要输血，但是她们带来的不多的医疗用品中没有可供使用的血浆。于是，医生决定就地取材，她给在场的所有的人验了血，终于发现有几个孩子的血型和这个小女孩是一样的。可是，问题又出现了，因为那个医生和护士都只会说一点点的越南语和英语，而在场的孤儿院的工作人员和孩子们只听得懂越南语。

于是，女医生尽量用自己会的越南语加上一大堆的手势告诉那几个孩子，“你们的朋友伤得很重，她需要血，需要你们给她输血！”终于，孩子们点了点头，好像听懂了，但眼里却藏着一丝恐惧！

孩子们没有人吭声，没有人举手表示自己愿意献血！女医生没有料到会是这样的结局！一下子愣住了，为什么他们不肯献血来救自己的朋友呢？难道刚才对他们说得话他们没有听懂吗？

忽然，一只小手慢慢的举了起来，但是刚刚举到一半却又放下了，好一会儿又举了起来，再也没有放下了！

医生很高兴，马上把那个小男孩带到临时的手术室，让他躺在床上。小男孩僵直著躺在床上，看着针管慢慢的插入自己的细小的胳膊，看着自己的血液一点点的被抽走！眼泪不知不觉的就顺着脸颊流了下来。医生紧张的问是不是针管弄疼了他，他摇了摇头。但是眼泪还是没有止住。医生开始有一点慌了，因为她总觉得有什么地方肯定弄错了，但是到底在哪里呢？针管是不可能弄伤这个孩子的呀！

关键时候，一个越南的护士赶到了这个孤儿院。女医生把情况告诉了越南护士。越南护士忙低下身子，和床上的孩子交谈了一下，不久后，孩子竟然破涕为笑。

原来，那些孩子都误解了女医生的话，以为她要抽光一个人的血去救那个小女孩。一想到不久以后就要死了，所以小男孩才哭了出来！医生终于明白为什么刚才没有人自愿出来献血了！但是她又有一件事不明白了，“既然以为献过血之后就要死了，为什么他还自愿出来献血呢？”医生问越南护士。

于是越南护士用越南语问了一下小男孩，小男孩回答的很快，不加思索就回答了。回答很简单，只有几个字，但却感动了在场所有的人。

他说：“因为她是我最好的朋友！”

我不知道该用怎样的言语去描绘看完这个故事后带给我的感动。我也不知道该用怎样的言语去描绘友情。但我相信，再也没有人会比这个孩子更懂得友情的含义了。

看一看我们身边的人和事吧。还有多少人真正认为友情的价值大于自己的生命呢？不要说生命，即使是自己的利益，又有多少人会为了友情而放弃自己的利益呢？为了利，有的人甚至可以把朋友当作一种筹码，一种工具！再看一看自己QQ上的头像吧，那一个个的头像是不是代表真正的友情呢？我宁愿相信它是，但是这些没见过面的甚至一辈子都不可能见面的朋友，真的是一种友情吗？有些人可以对着电脑狂聊一天，但是和现实中的朋友相聚的时间却越来越少。这样做，是不是顾此失彼呢！我无法回答。也没有资格回答。因为，我自己就是这其中的一个，有心事时，我会找个没见过面的网友倾吐，也不愿把它透露给自己的朋友。也许这样更加的易于倾吐吧，但是，这是不是一种对自己朋友的不信任呢？也许，友情的价值真的随着时代的发展而削弱了吧！也许，我们真的开始不再相信友情了吧！

也许，在这个孩子面前，我们真的该反省一下了！扪心问一下自己：当我的朋友真的需要时，我会为他献出我的一切吗？

周恩来和张学良

周总理和张学良将军没有见过几面，可是他们却结下了终生的友谊。

在西安事变后，他们才见过第一次面，不过他们却是一见如故。当得知张学良准备和蒋介石一起回到南京时，周总理心急如焚，赶忙跑到机场劝阻，不过当他到机场时，飞机已经起飞了。

在张学良被软禁后，周总理曾想尽办法营救，奈何没有成功。在周总理生命的最后时刻，他依然没有忘记张学良。他对身边的工作人员说；我们不能忘了两位张先生啊，他们都对国家做过贡献。

张学良曾对人说周总理是他一生中最值得交的一个朋友。

钟子期和俞伯牙

俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》,只有钟子期能听懂，后来钟子期死了，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。知音就是这样来的

白居易与元稹

元稹，字微之，洛阳人。他天资聪慧，十五岁便明经及第。元稹与白居易是患难与共的好朋友，其情之深、其意之厚，在当时的文人当中非他们俩莫属。二人相识约在贞元十九年（803年），当年，白居易有《代书诗一百韵寄微之》（《白居易集》187页），诗一开始就这样说：“忆在贞元岁，初登典校司。身名同日授，心事一言知。”接着又自注：“贞元中，与微之同登科第，倶授秘书省校书郎，始相识也。”白居易年长元稹七岁，是年，白居易三十二岁，元稹二十五岁。

白居易和元稹有着相似的经历：

803年，同以书判拔萃科登第，授校书郎。

809年，白居易在长安任左拾遗、翰林学士；元稹任监察御史。

810年，白居易改授京兆尹户曹参军；元稹贬江陵士曹参军。

815年，白居易贬江州司马；元稹改授通州司马。

820年，白居易在长安任主客郎中；元稹任祠部郎中。

829年，五十八岁的白居易生子阿崔；元稹生子道保。

白居易与元稹一起登科，一起在朝任职，又在同年被贬，同年生子，相似的经历，一样的文学素养，把他俩紧紧地连在了一起。二人成为挚友后，无论谁在哪里，赠、寄、酬、唱、和、答诗总是不断。大和二年(828年)，共同编纂了元白唱和总集《因继集》共十七卷。

白居易与元稹间的诗文来往最多，下面选取几首看一看二人间情同手足的真挚友情。

元和十年（815年）八月，白居易遭到不公正对待被贬为江州司马，心里十分惆怅和伤感，常常夜不能寐。他在赴江州的舟船上总是看元稹的诗，以慰藉受伤的心灵，在《舟中读元九诗》中写道：“把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。眼痛灯灭犹暗坐，逆风吹浪打船声。”白居易在诗里以“灯残”和“眼痛”表示彻夜在读元稹的诗，尽管未写读后的感受，但是以暗中独坐和静听风浪作结，通过营造气氛来表达自己的感伤。

白居易是在元和十年八月被贬江州的，元稹早白居易被贬江州五个月，于这年三月被贬为通州刺司马。到通州后不巧染病在身，他在夜里听到自己的挚友被贬的讯息后震惊得一下子从床上坐了起来。在《闻乐天授江州司马》诗中写道：“残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死梦中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”不久，白居易收到了这首诗，立刻被好友的关切之情所打动，他在给元稹的信中十分动情地说：“这首诗，就是不相干的人读了都会感动得不忍再看，何况我呢？直到现在每逢看到它，我心里都会凄恻难忍”（见《与微之书》第433页）。元稹接到白居易的书信当即就哭了，吓得妻女惊慌失措，以为出了什么大事。他在《得乐天书》诗中写道：“远信入门先有泪，妻惊女哭问何如。寻常不省曾如此，应是江州司马书。”你看，这两个同被逐出京城的“天涯沦落人”，患难之中相互慰藉，其情、其意、其怜、其爱，就是同胞兄弟也不过如此！

最富传奇色彩的是元和四年（809年）元稹到东川出差，白居易还在长安。好像两个人“心有灵犀一点通”似的，这天竟各写了一首诗。元稹恰巧到达梁州，他在诗里说：“梦君同绕曲江头，也向慈恩院里游。亭吏呼人排去马，忽惊身在古梁州。”诗里是说元稹夜里做梦梦见白居易，李卓直和白行简三个人一起到曲江游玩。而这一天白居易等三人的确就真的去曲江游玩去了，他们在喝酒时想起了元稹，白居易写《同李十一（即李卓直）醉忆元九》诗：“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”白居易计算得很准确，那天元稹就真的到了梁州。长安，梁州山水相隔，白居易与元稹两个人的心理感应竟然如此一致，不能不说是千古奇闻。

从一些看起来很小的细节中，可以凸显出二人之间的真挚感情。

元和五年（810年）白居易由左拾遗改官京兆府户曹参军，仍充翰林学士。元稹在洛阳因揭发当时任河南尹的房式违法犯罪而招致当权者不满被召回长安。途经华阴敷水驿，中使刘士元与元稹争驿房殴打元稹，元稹受到侮辱反被贬为江陵府士曹参军。有一天白居易在禁中值夜突然惦念起元稹来，于是挥笔写下《禁中夜作书与元九》：“心事万端书两纸，欲封重读意迟迟。五声宫漏初明后，一点窗灯欲灭时”。元稹受辱反被贬，遭到不公正对待，白居易能不牵挂吗？他把千言万语都写在信纸上，唯恐还有遗漏的地方，又把写好的信重读一遍这才放进信封里，真可谓细微之处见真情啊！

元稹也时时牵挂着白居易。白居易为母丁忧那三年，元稹没少资助过白居易。白居易称赞元稹“心如石不转”，意思是说不管在啥情况下，元稹永远不会变心。

为朋友编写诗集，表现的是非同一般的亲密关系。白居易与元稹的关系就是这样。长庆四年（824年），元稹把白居易的诗文辑录成册，总计五十卷，命名《白氏长庆集》，为白居易诗文的流传起到了不可替代的作用。

大和三年（829年）三月末，白居易罢刑部侍郎，以太子宾客分司东都。九月，元稹自浙东观察使迁尚书左丞，在返回长安途中路经洛阳，二人相见分外亲热，有说不完的知心话。临别时，元稹留下两首诗：“君应怪我留连久，我欲与君此别难。白头徒侣渐稀少，明日恐君无此欢。”“自识君来三度别，这回白尽老髭须。恋君不去君须会，知得后回相见无？”元稹吟完这两首诗后泪流满面，执手而去。白居易也是热泪盈眶，不忍离别。对于元稹在诗中所言，白居易惴惴不安，“私揣其故，中心惕然”，唯恐有什么不测发生。

大和五年七月二十二日元稹暴死在武昌军节度使任上，终年五十三岁。噩耗传至洛阳，白居易“一恸之后，万感交怀”，再看两年前元稹留下的那两首诗，“词意若此”。白居易睹诗思人，更是悲痛万分。这年八月元稹的灵柩运到洛阳，白居易亲自到灵前祭奠，随祭文作哀词二首，其一曰;“八月凉风吹白幕，寝门廊下哭微之。妻孥亲友来相吊，唯道皇天无所知。”其二曰：“文章卓荦生无敌，风骨精灵殁有神。哭送咸阳北原上，可能随例作埃尘。”（见《白居易集》952页《祭微之文》）

大和六年七月，元稹葬于咸阳，白居易亲自为其撰写墓志。自元稹死后，白居易对他的思念从未停止过。十年后，已经七十多岁的白居易有一天在好友卢子蒙那里看到卢子蒙与元稹的唱和诗，感今伤昔，不禁老泪纵横，于是饱蘸墨汁在诗集最后空白处写下这样的诗句：“昔闻元九咏君诗，恨与卢君相识迟。今日逢君开旧卷，卷中多道赠微之。相看泪眼情难说，别有伤心事岂知？闻道咸阳坟上树，已抽三丈白杨枝！夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。”（见《白居易集》第1115页《览卢子蒙侍御旧诗……因赠子蒙，题于卷后》）。

白居易与元稹的友情“金石胶漆，未足为喻。死生契阔者三十载，歌诗唱和者九百章”，二人“始以诗交，终以诗诀”（见《祭微之文》第952页），其如胶似漆般的情谊，并不因政见上的不同而削弱。二人友好相处求同存异，应该是后人学习的楷模。

（来自网友：心香梦远:blog.sina../s/blog_7166070100pnkt.）

Friend In Need Is A Friend Indeed.

Two friends went to a forest.

One was very much honest,

And the other one was very bad,

Daily, for their livelihood.

One day, they saw a wild bear,

Almost ing close, very near.

The bad man climbed a nearby tree,

But the other one couldn't reach the tree.

He lied below the tree, posing as dead,

As he knew well, bears touch not any dead.

Without moving his limbs, he held his breath.

The bear*** elt his body lying in close to death.

After it went away without harming him,

The man from the tree asked him,

What the bear whispered into his ears,

When he remained with closed eyes?

'The bear told me not to trust such

Selfish friends like you, very much,

And also said that a friend in need,

Is really a friend in deed

《友谊地久天长》中文歌词

怎能忘记旧日朋友心中能不欢笑

旧日朋友岂能相忘友谊地久天长

友谊万岁朋友友谊万岁

举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长

我们曾经终日游荡在故乡的青山上

我们也曾历尽苦辛到处奔波流浪

友谊万岁朋友友谊万岁

举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长

(music)

我们也曾终日逍遥荡桨在微波上

但如今已经劳燕分飞愿歌大海重洋

友谊万岁万岁朋友友谊万岁

举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长

我们往日情意相投让我们紧握手

让我们来举杯畅饮友谊地久天长

友谊万岁万岁朋友友谊万岁

举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长

友谊万岁万岁朋友友谊万岁

举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长

友谊万岁万岁朋友友谊万岁

举杯痛饮同声歌颂友谊地久天长

海记忆体知己,天涯若比邻。--------王勃《送杜少府之任蜀州》

??劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。―――王维《送元二使安西》

??孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。―――李白《送孟浩然之广陵》

??桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。――――李白《赠汪伦》

??莫愁前路无知己，天下谁人不识君。―――高适《别董大》

《狐狸和仙鹤》

《两只屎壳郎》

《狐狸和驴》

基本就这些啦，伊索寓言里有关友情的故事很少的，我翻了半天伊索寓言才找到这几个而已。。。

求采纳哦~~~~~当然，答不好可以注明要求追问俺~~~~~~~~~~~~

三、您知道古代的这些奇闻趣事吗

1、孙坚昧匿玉玺。

在各路诸侯联合讨伐董卓时，孙坚的部队率先攻入了皇宫，在一口发光的枯井内找到了一具女尸，从她的身上幸运地得到了传国玉玺。孙坚以为奇货可居，便据为己有，并且谎称身体有病要退出讨伐联盟。在向盟主袁绍请假时，早已得到了情报的袁盟主让其交出玉玺。孙坚不承认自己得到了玉玺，态度很坚决，并发誓赌咒说，如果真的藏匿了玉玺就不得好死。后来，在围攻襄阳的战斗中，孙坚部队的帅旗突然莫名其妙折断，人们都说是不祥之兆，要折损主帅。果然，在随后的战斗中，孙坚因为孤身冒进，中了埋伏，被乱箭射穿身子后，又被乱石砸烂了脑袋，惨死在蚬山中，丢掉了仅37岁的年轻生命。最后，还是用本方抓获的黄祖来交换，才换回他的尸体安葬。当初他藏匿玉玺时，所发的毒誓竟然真的应验了。

2、董卓之死。

司徒王允设计铢杀董卓，派人诱他进京。董卓在这个行程中，先后有五次不详的征兆：出发时，董母心惊肉跳、坐卧不安；路上，车子折了轮子、马匹断了笼头，即“车折轮，马断辔”；继续行走，天气骤变，昏天蔽日，飞沙走石，阻挡了行程；长安城外，“千里草，何青青！十日卜，不得生！”的童谣警示；宫门前，一青袍道人手执写了“吕”字的幡儿。然而，这一切的灵异提示没有引起董卓的重视，最终被伏击杀死。后来，董卓的残部李傕、郭汜率兵攻入长安，收拾董卓残尸下葬，不料天上突降暴雨，电闪雷鸣，劈雷将董卓的棺椁炸开。重新入殓安葬，依然如此。一连三次之后，董卓的尸首终于被雷电炸得片点无存。看起来，恶贯满盈的董卓是遭到了天谴。

3、小霸王屈杀道人于吉。

小霸王孙策接了父亲孙坚的班，坐镇江东。有一年，逢上了大旱，庄稼颗粒无收，人们饮水都很困难。一天，孙策看到一个名叫于吉的道人在众人的簇拥下施展法术呼风唤雨。性情火爆的孙策认为这是装神弄鬼，蛊惑人心，就命人将之逮捕，并且不顾百姓和自己母亲的反对，将这个道人杀掉了。然后，孙策的卧室开始闹鬼。他每天睡觉都做噩梦，看到浑身是血的于吉站在他的床头。这样的噩梦一直不散，孙策精神恍惚，不能理事，便听了劝告到玉清观烧香，不料，在殿堂门口又看到了于吉。孙策勃然大怒，挥剑斩杀，然而，杀掉的竟然是当时对于吉行刑的士卒，而于吉依旧端坐在屋顶上。孙策越发地生气，为了抓住于吉，就命人毁掉了道观的殿宇。回家后，孙策洗完脸照镜子，不想镜子生魔，里面映出的竟是于吉的脸。孙策大骇，跌倒在地，旧伤迸发，最后死掉了，年仅26岁。

4、左慈戏曹。

左慈是一个残疾道人，少一只眼睛、瘸一只脚，道号乌角先生，法术颇深。左慈看不惯曹操的奸邪与专横，于是就想办法惩治他。他先是用术在贡献给曹操的柑子上做了手脚，别人能吃唯独曹操剥开的都是空壳，柑肉楞是吃不到嘴里。在劝说曹操见好就收、做一个好人无效后，左慈先后用仙术上演了深狱巧脱身、画壁取龙肝、喷水生牡丹、千里钓鲈鱼等戏法戏弄曹操，使之当众出丑。最后，他又像孙悟空拔毫毛变猴子一样的戏法变出数百左慈，追打曹操，把曹操吓得晕死了过去。

5、关公显灵。

关羽兵败走麦城被东吴捉住并杀害后，并不甘心，英魂亦不散，常常骑赤兔马在空中行走，并大声呼喊“还我头来”，令当地的气氛十分紧张。一日，关羽的魂魄途径玉泉山时，被普净法师一席话点化，遂成正果，为百姓办事，百姓尊为神，立庙供奉。关羽的魂魄还曾附身吕蒙，令其在酒席宴上恐怖地发狂，当着文武百官的面揪住孙权用关公的语言进行辱骂。骂完后，吕蒙七窍流血而死，举座震惊。之后，关羽还托梦给刘备，告知自己被害的讯息。

6、曹操染脑疾。

曹操在洛阳大兴土木，修筑宫殿。他亲自参与乱砍滥伐活动，不料用剑伤及了一棵已成精的老梨树，梨树树干流出了血水。于是，当晚曹操就开始做噩梦，被梨树精索命，惊醒后就患上了恶性脑瘤。生性固执多疑的曹操，不但不肯接受著名医学家华陀先生的手术治疗，还疑心他谋害自己，残暴地将华陀医生杀害。之后，曹操又连着做了几日噩梦，病情急剧恶化，最终丧失了自己的性命。这则灵异故事也告诫人们：一定要保护自然环境，对环境的破环必将遭到环境的报复。

7、诸葛拜庙脱困。

为了稳定大后方，诸葛亮亲率大军南征孟获。当大军途径秃龙洞时，遭遇毒泉所困，不少士兵中毒，危在旦夕。一筹莫展的诸葛亮为了寻求解脱办法，拖着瘦弱的身躯艰难地爬山涉水，终于找到了汉伏波将军马援的庙。因为他祭拜神灵的态度虔诚，感动了当地的山神土地，化作人形为他指出了明路，找到了破解之法，不但为染病士兵治好了病，还找到了可饮用水源，为最终的战争胜利打下基础。

8、落泪铜人的惩罚。

曹睿登基后不久，便大兴土木，建造了很多宫殿之后，又修建芳林园。根据园内景致的设计和追求长生不老的企图，便命人将长安城内的一座大铜人搬移过来。因为铜人十分高大沉重，无法整体搬运，于是，有人出主意将之拆解分割。这座铜人像是汉武帝时期铸造的，历经数年之后，已经有了灵性。所以，当在遭到拆解时，铜人眼中忽然流出了泪水。紧接着，狂风大作，铜人轰然倒下，酿成砸死上千人的大悲剧。如果情况属实，这将是中国历史上特大工程事故之一。

9、诸葛恪之死。

吴国太傅诸葛恪受伤兵败回朝后，内心极其郁闷，露出虚伪残暴的本性，不仅残害同僚，还滥杀无辜，甚至还无端杀死了守护府门的数十名士兵，弄得人心惶惶，就连他立起来的小皇帝孙亮也想除掉他。于是，在几位大臣的建议下，准备诛杀诸葛恪。当夜，诸葛恪听到家里正堂的大梁忽然“咔嚓”一声断了。紧接着睡觉的时候，就看到了数十名被他无辜杀死的冤魂来索命。诸葛恪早晨起床洗脸，闻到脸盆里的水都是血腥的味道。他赴“鸿门宴”，将出门时，先是自家的一只黄狗，咬着他的衣服像孩子一样地哭叫。途中，车前忽然闪出一道白光，冲天而上。他原本打算不去了，还是被设计的人催促前往，结果果然被杀掉了。他死后，将自己的魂魄附在家里的一个丫环身上，向家里人传信，但依然没有避免全家人被剿杀的悲惨下场。

10、武侯显灵。

魏将钟会引兵进攻蜀国，路过定军山夜宿时，彻夜听到外面不时传来阵阵的喊杀声，却又看不到有敌兵来攻击。这样反复折腾了一整夜，将士们都没有好好休息。第二天，正行军时，狂风大作，天昏地暗，好像有数不清的兵马追杀而来。魏兵慌忙退却，很多人丢盔卸甲，还摔伤了不少人。钟会感到束手无策，后经人指点，到附近的诸葛亮墓前虔诚祭拜，才使得风停云散。夜里，诸葛亮还潜入钟会的梦里，劝导他不要滥杀无辜，钟会照办了。在后来的战争中，他坚持了少杀和慎杀的政策，很多老百姓得以保全了性命。