明朝奇闻故事 徕庄铺陈家祖林传说丨奇闻异事001

一、徕庄铺陈家祖林传说|奇闻异事001

大家好，我是鹏哥。

我的老家是山东临沂下面的一个县城，费县。

费县有许许多多的传说，小时候听爸爸妈妈们讲过许多的传说故事，甚至到了现在，都一直感觉爸爸妈妈讲的故事版本才是最正宗的。我想着，把这些故事收集记录下来，把这些美好的传说收集下来。

收集故事这本身就是一种莫大的满足，真的。

第一篇故事是徕庄铺陈家的传说，这个故事在费县好多的地方，都有人知道，跟风水有关的一个故事。

徕庄铺陈家祖林位于费县城东微南，离城二十里，地处蒋家村东北角。整个林园占地二十多亩，四周青砖花墙，坐北向南，红漆大门，门楼肃穆庄重，严谨整齐，门内旗杆笔挺，碑碣林立，花草繁密茂盛，布满于坟茔四周，松柏苍翠古朴，耸立于园林之中。园林东面是一望无际的大平原，西面远处是连绵不断的蒙山支脉；前后分别是呈南北走向、并肩而立、拱卫费城的东大门——凤山、杏山。林园正位于两山走向对接之处。若靠西一点，似乎就应属于山里，靠东一点就似乎成了山外。发源地在龙王堂的朱龙河从西南群山之间蜿蜒而来，在林园前面向东弯曲而去，河中有一石龙，昂首静卧，龙尾藏于凤山之下，龙头正对着我家祖林，旁边安放着石屋、石轿；兖州至沂州的大路与朱龙河平行，在林园门前通过；前临朱龙河，面对凤凰山，东为平原，西为群山，处在这青山绿水咽喉之地的我家祖林，有着令人心动的美丽传说。

始祖陈晋，是个读书识理之人。在明朝万历年间，因社会动乱，为生活所迫，从湖南启程外出经商，赶着牛车由南而北，一路风餐露宿，含辛茹苦，到达江苏海州。滞留一个段落后，又辗转到达滕州，后来到费城东南左城崖落脚，这里原有一座古城，始祖陈晋便在古城东侧，洪河北岸安家住了下来；盘桓一阵后外出，当途经费城东二十里铺时，驾车的白牛长叫三声，突然卧地不走了；此牛高大健壮，双角如弓，浑身雪白，没有一根杂毛，随始祖走南闯北深有灵性。现在拉也不起赶也不走。

始祖见这里西面有群山，东面是平原，依山傍水，土地肥沃，交通方便，便向东一点，在岭前选址建房住了下来。以后主要以做豆腐为生，由于老祖为人忠厚，待人和气，买卖公平，再加上这里是兖州通沂州的大路，来往的客商较多，老祖的豆腐生意比较兴隆；同时男耕女织，辛勤劳作，精于理家，渐渐有了盈余，便广置田地，慢慢成为殷实富裕之户，名气越来越大，也就有了徕庄铺这个村庄。从此，就有了"白牛拉车，左城崖迁住，徕庄铺落户"的说法。后来白牛老了，又有了病，几经治疗也不见好转，最后医治无效而死；始祖非常感念白牛的恩德，便将白牛厚葬于地下，并禁止族人饮食牛肉，敬天祭祖的时候，一定要有豆腐作为祭品。

生老病死是人之常情，始祖也不例外。当始祖年老以后，专门请了一个风水先生，要选一块墓地。常言说的好：先有好命人，后占风水地。我家老祖请的风水先生是一个特异之人，只见他罗盘丈量，手指掐算，目测眼估，很快就在凤山北麓、朱龙河北岸选了一块地。凤山，又叫凤凰山，旧名雁坡山，现在已经演化为岩坡山。此山因山形时起时伏，形似卧雁而得名。朱龙河，源自天马山龙王堂，流到凤山之麓已趋平缓，是朱龙王的藏身之处。北面是杏山，杏，读音幸，又应了幸福之名。这里，就是藏龙卧凤的幸福之地。而这块宝地，就是当年白牛卧倒不起的那块地。

人们大多有这样的一个毛病，当发现一个特异新奇之事以后，往往会忍不住而说出来，风水先生也未能免俗。时间不长，街面上就有不少人知道陈家找了一块风水宝地，将会有特异现象发生：差林时会有狼跑林、鱼打鼓；出殡时会出现扁担开花，有一百辆小车聚齐；因占了风水宝地，陈家将来要出一斗二升芝麻的官。

转眼腊月到了，始祖没能熬过年关，不幸谢世而去。全家悲伤不已，含泪置办丧事，邻里乡亲都来帮忙。乡邻们见陈家筹备差新林，都牵牛赶马，抱鸡拎鸭的前往林地，以求图个利头。新林正在大路边上，又靠河边，这里平时就是路人歇息之处，时值年关，赶集上店的，置办年货的，走亲探友的，人来人往，络绎不绝；见到陈家大户正办丧事都情不自禁的停下来看看热闹，同时也想看看有没有狼跑林、鱼打鼓的事。结果到了好几百人，整个林地被围了个水泄不通。人多，林地又被围住，这哪里还会有狼来跑林呢？世上的巧事就是有，此时南面凤山上正有一伙打围的猎人，围住了一只强壮的大狼，在一片喊打声中，情急之下的狼不顾一切从南面凤山上跑下来，窜山跳涧，穿过人群从林地中间跑过，向北面杏山逃去，正应了狼跑林的奇事。

人们惊叹狼跑林的奇事，可鱼打鼓怎么可能呢？天意就是不可违。当差林燃放的鞭炮声响过，就听到鼓声也随着咚咚的响了起来，只见一条约半斤重的鲤鱼在三尺大鼓的鼓面上，上下翻腾跳跃，敲的鼓声咚咚不绝。人们更加惊叹，这是哪里来的鱼？一看，原来是一只鱼鹰正从林上飞过，由于受到鞭炮声的惊吓，含在嘴里的鱼掉了下来，正巧掉在了鼓面上，在鼓面上翻腾打滚；人们惊叹不已，纷纷议论风水先生的高明，赞叹陈家选上了好风水。

狼跑林、鱼打鼓成了事实，扁担开花就成了问题，别说是一根扁担，就是花草在寒冬腊月也不会有花可开。人们翘首看着、等着一百辆小车聚齐。

眼前场面不小，人也不少，出奇的是平时这大路上常有小车来来往往，可今天，别说一百辆小车，眼前就连一辆车子也没有。

正在人们感到奇怪时，就听见一阵阵吱咛吱咛的木轮车的响声传来，大家抬头望去只见东面大路上远远来了一支车队，见前面有办丧事的就停下车来观看，人们进前一看，原来是一帮运盐车；有好奇的人就数量车数，可从西数到东是九十九辆，从东数到西也是九十九辆，人们正纳闷这是为什么，猜测是不是风水先生车数算得不准？这时，人们看见从西边大路上来了一对走娘家的夫妇，妻子抱着孩子，丈夫扛着扁担，上面掮着一辆纺线车，扁担稍上绑着给小孩插的一束鲜艳的红花，抗在肩头，高高在上，格外醒目。这一对夫妇的到来，正应了扁担开花，一百辆小车聚齐之事，人们无不称赞风水先生的高明，更为陈家的好风水而赞叹不已。

由于陈家占了风水宝地，从此以后家庭更加和睦，人丁更加兴旺，财源更加繁盛，子孙学业有成，考试就中，个个都很有出息，成为富甲一方的书香之家，官宦之家。

陈家风水狼跑林、鱼打鼓、扁担开花、一百辆小车聚齐，将出一斗二升芝麻官的事很快就传遍了上上下下，里里外外。上苍知道了此事，对风水先生随便泄露天机很不满意，感到这样的人眼睛太绝，忒毒，不能让他这样下去，便惩罚了他，他的眼睛从此失去了光明，成了一个盲人，不能再做风水先生了。

陈老祖见风水先生失去了生活能力，感念他对我们家的功德，便把他接到家里，对他的生活关怀备至，宾客相待：吃，一日三餐，顿桌成席；穿，绫罗绸缎，冬裘夏纱；住，厅堂楼阁，冬暖夏凉；行，出远骑马，离近坐轿；平时仆人跟随，侍奉有佳。

有一个年关，风水先生那个远行多年，在外面混不下去的徒弟回来看他，见他双目失明，便讨好似的表现了关切之情。询问师傅有没有治好眼睛的办法，师傅说：办法是有的，就是不能用。他徒弟便问：既然能治好眼睛为什么不能用呢？师傅说：要治我的眼睛就会损坏陈家的风水。他的徒弟本来就是个心胸狭窄的奸诈小人，当年就是因为有意害人被师傅赶走的，现在他的本性仍然没有改变，就撺掇师傅说：你给陈家立了那么大的功，已经对得起他们了，你管他们的风水干什么，先治好自己的眼睛再说。他就要师傅讲出治眼的办法。风水先生架不住徒弟的反复唆使，便告诉徒弟说：等到大年五更的时候，你悄悄的到陈家林里去看看，在他们祖坟的前面会开出三朵莲花，你把它割来，用它泡水洗我的眼就能洗好；不过，莲花是圣洁之物，你割了人家的圣物，陈家就会和其他人家一样，也会出些不中用的人。他徒弟说：谁家不出不中用的人，哪能个个高洁，咱不管这些了。等到了过年的时候，大家都在守岁祭天，风水先生的徒弟在四更天时便悄悄的到了陈家林边，只见林园里面树密草深，漆黑一片，阴森可怖；再靠近就听到林园里湘弦越丝，轻弹慢奏，细吹细打，齐锣鲁鼓，节奏和谐，铿锵有力。吓的他战战兢兢，两腿哆嗦，头皮直炸。

到了五更天，他硬着头皮摸进了林园，就见在中间坟墓的前面，果然正开着三朵莲花，亭亭玉立、香气袭人，他也顾不了别的，用镰刀割下来转身就跑，听到身后人嘶马叫，喊声不断，杀气不绝，把他吓得连屎都拉到裤子里了，三朵莲花丢掉了两朵。他跑回来后，把那朵莲花交给师傅，风水先生就用这一朵莲花把眼睛治好了。

他徒弟回来后，吓的大病一场，好久才治好。他忌恨陈家的风水害了他，就央求风水先生告诉他进一步破风水的办法。风水先生告诉他：陈家林南面凤山上有一只凤凰，每天晚上都要到陈家林前面的朱龙河里喝水，是陈家风水的一部分，它低头喝水陈家就多一个官，抬头咽下去陈家又多一个官。低头一个抬头一个，永不止息。你可以找铁匠去打一根一丈长的铁橛子，钉入南面凤山山顶北坡凤凰脖子上，凤凰就不能下来喝水了，陈家的官就只有一斗二升芝麻那么多，不能再增加了。他徒弟心狠，想把凤凰钉死，就和铁匠讲好了价，一两银子打一尺，让铁匠把铁橛子打成一丈二尺长，但是铁匠为了多赚钱，结果把铁橛子打成一丈六尺长。

铁橛子打好以后，他徒弟趁着夜深人静之时，扛着铁橛子便上了山。大凡做损人之事都会心虚害怕，何况他已经领教了陈家林的厉害，知道上山肯定不容易，所以吓得走路已经不周正了，到了山北坡，两腿就哆嗦的站不稳了，找到地方就狠狠地钉了下去，结果听见呼隆一声，如同打雷一般，吓得他魂也找不到了，连滚带爬的下了山。由于铁橛子打长了六尺，不可能全钉下去，上面就露了半截。

夜里的响声惊动了很多人，陈家当然也不例外，很快就知道了事实真相，然后就组织了几个年轻小伙子到了山上，想把铁橛子拔出来，结果一晃动铁橛子就全都头疼，大晃大疼，小晃小疼，没能拔掉，只好回家。回家一说，在动铁橛子的时候，全族的人都头疼。我们家老祖说：咱家也不缺那几个官，只要家人平安幸福，不拔也罢。便让家人找了一口大锅，把铁橛子扣了起来，上面又培了很多土。现在凤山北坡西面高出的地方就是埋铁橛子的地方。由于老祖有"不缺那几个官"的话，陈家植松种菊、淡泊名利的人多了。

自此以后，陈家的风水遭到了破坏。所幸的是由于风水先生的徒弟做贼心虚，胆战心惊，吓得四肢直打哆嗦，将铁橛子钉偏了，仅钉破了皮层，没伤着骨头，再加上铁橛子太长，钉得不死，凤凰还能抬起头来，不长时间就要扑撒扑撒翅膀，挣扎一番。凤凰每扑撒一下翅膀我们家就会出一个官，每扑撒一下翅膀，我们家就又出一个官。现在，凤凰还在拼命的扑撒着翅膀，力求挣脱铁橛子的束缚，相信不远的将来，随着时间的推移，凤凰就会摆脱铁橛子，疗好伤口，到朱龙河里吃饱喝足，骄傲的站立在绿树成荫的凤山之上，陈家风水也将再现昔日盛景，多出人才，为民服务，为国效忠。

后记：民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。

二、中国古代的奇闻轶事

明朝年间，有一个叫谷才的人，他收了很多个弟子，形成了一个集团，都男扮女装，以教授妇女手工活，晚上在把女子那个，当然，这代表谷才的化妆技术真的非常好，让人家真的以为是女子，而谷才有一个弟子，叫桑冲，一次，他又去行骗，以怕被老公打来借宿之名，住在晋州聂村生员高宣家，刚好高宣有个女婿，叫赵文举，看上了这个男扮女装的桑冲，而桑冲呢，是看中高家小姐，晚上正在打高家小姐的主意时，竟反被赵文举给压住，想对他那个，结果事情才这麼东窗事发，桑冲当场被送去官府，据桑冲的口供，他已经犯案成功了182次了！！

也因为这起事件，导致这整个集团被连根挖起，当时，谷才已经去世了，最终桑冲下场也是遭受凌迟酷刑。这件事在当时可是轰动全国的大事，还被记载在邸抄（官报）上，连著名名著聊斋也有写下这件奇文轶事

三、明朝冯梦龙的资料

冯梦龙（1574一1646），明朝人，字犹龙，又字公鱼、子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史，他使用的其他笔名还更多。他出生于明后期万历二年。这时在世界的西方正是文艺复兴时期，与之遥相呼应，在我们这个有着几千年文明的东方大国，也出现了许多离经叛道的思想家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人，以他们惊世骇俗的见解，鲜明的个性特色，卓绝的艺术成就，写下了我国思想史、文学史上璀璨的篇章。在这一批文人中，冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。在这一年的前后，有许多很有成就的文学家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周（1645），阮大钺、王思任（1646），杨廷枢、陈子龙、夏完淳（1647）等等，在战乱中死去。一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴在异族入侵的铁蹄下夭折了。

冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。

他一生有涉及面如此广，数量如此多的著作，这除了和他本人的志趣和才华有关外，也和他一生的经历密不可分。他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷。直到崇祯三年（1630），他五十七岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年（1634）升任福建寿宁知县。四年以后回到家乡。在天下动荡的局势中，在清兵南下时，还以七十高龄，奔走反清，他除了积极进行宣传，刊行《中兴伟略》诸书之外，应该也直接参与了抗清斗争。在清顺治三年（1646）春忧愤而死，也有说他是清军所杀。

纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”的李卓吾的推崇，他与歌儿妓女的厮混，他对俚词小说的喜爱……都被理学家们认为是品行有污、疏放不羁，而难以容忍。因而，他只得长期沉沦下层，或舌耕授徒糊口，或为书贾编辑养家。也正因为如此，不但奠定了他在中国文学史上的崇高地位，也奠定了他中国出版史上的崇高地位——这一点，我们至今研究、认识得还很不够，如果没有他的辛勤劳作和超出同时代人眼光百倍的见识，那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间流传的歌谣、笑话、戏曲，都将自生自灭，使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些工作成就，实可与孔子删定《诗经》的意义并肩媲美！

冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的新闻性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。

《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书，可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会政治特色

和实用价值的故事集。他在《智囊叙》中说：

人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。

他想由此总结“古今成败得失”的原因，其用意不可谓不深远。

《智囊》初编成于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届天命之年，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国封建社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书，不能不令人对冯氏大智大勇的胆识表示敬佩。

以后此书又经冯梦龙增补，重刊时改名《智囊补》，其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等，内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦，下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。冯梦龙在《杂智部总叙》中说：“正智无取于狡，而正智反为狡者困；大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣；识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正，小而充之于大，未始不大乎？”点明了这些杂智故事的认识价值。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动，对我们今天学习历史，增强民族自信心和自豪感也是十分有益的。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部，记叙了许多有才智、有勇谋、有远见卓识的妇女，这在“女子无才便是德”的封建时代，使此书具有鲜明的反封建的人民性。

书中各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，嘻笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料。《四库全书总目提要》谓此书“间系以评语，佻薄殊甚。”这一站在封建正统道德一边的评价是不公平的。不过书中确实有一些迷信观念，对少数民族、农民起义有一些诬蔑之词，这些落后的东西今天并不难识别，这里就不再赘言了。

《智囊》的刻本很多，我们这次校译所用的底本名《增广智囊补》，题为冯梦龙重辑，张明粥、沈几、张我城同阅。虽然是清初的印本，但和其他清刻本相比，此本不避“夷”、“虏”等字，如卷三《薛简肃》中的“虏酋”，他本改作“胡人”或“汗”；同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”，他本改作“其民”、“民俗”、“民人”，证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。

冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者梁、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。举大则细可见，斯《智囊》所为述也。或难之曰：智莫大于舜，而困于顽嚣；亦莫大于孔，而厄于陈蔡；西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得？冯子笑曰：子不见夫凿井者乎？冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。有种世衡者，屑石出泉，润及万家。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊？或又曰：舜、孔之事则诚然矣。然而“智囊”者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉？冯子曰：不不！错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。（左车右免）斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉；其在皇明，杨文襄公并擅此号。数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟揖之用，夫亦愈不智矣！或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。智由性生乎，由纸上乎？冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。井涧之用，与江河参。吾忧夫人性之锢于土石，而以纸上言为之畚锸，庶于应世有廖尔。或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”。子之品智，神奸巨猾，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世？冯子曰：吾品智非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽好猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟？吾一以为蛛网而推之可渔，一以为蚕茧而推之可室。譬之谷王，众水同归，岂其择流而受！或无以难，遂书其语于篇首。冯子名梦龙，字犹龙，东吴之畸人也。

智囊自叙智囊补自叙

忆丙寅岁，余坐蒋氏三径斋小楼近两月，辑成《智囊》二十七卷。以请教于海内之明哲，往往滥蒙嘉许，而嗜痴者遂冀余有续刻。余菰芦中老儒尔，目未睹西山之秘籍，耳未闻海外之僻事，安所得匹此者而续之？顾数年以来，闻见所触，苟邻于智，未尝不存诸胸臆，以此补前辑所未备，庶几其可。虽然，岳忠武有言：“运用之妙，在乎一心。”善用之，鸣吠之长可以逃死；不善用之，则马服之书无以救败。故以羊悟马，前刻已庆其繁；执方疗疾，再补尚虞其寡。第余更有说焉。唐太宗喜右军笔意，命书家分临兰亭本，各因其质，勿泥形模，而民间片纸只字，乃至搜括无遗。佛法上乘，不立文字，四十二章，后增添至五千四十八卷而犹未已。故致用虽贵乎神明，往迹何妨乎多识？兹补或亦海内明哲之所不弃，不止塞嗜痂者之请而已也。书成，值余将赴闽中，而社友德仲氏以送余，故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡库》诸书，盖嗜痂之尤者，因述是语为叙而之。

吴门冯梦龙题于松陵之舟中

“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。又和“二拍”合称“三言二拍”。

冯梦龙的思想非常复杂，充满了矛盾。如果要全面研究冯梦龙思想的来源，至少要涉及以下三个方面：第一，以孔子为代表的正统的儒家思想；第二，明中叶以降东南沿海一带市民阶层的思想观念；第三，明代影响较大的哲学思潮。就冯梦龙与明代哲学思潮的关系而言，笔者以为，对冯梦龙思想影响最大的是李卓吾和王阳明。